martes, 11 de diciembre de 2018

Novedades de la editorial Letra Viva acerca del psicoanálisis, diciembre de 2018


Cuando inicié la investigación que, sin culminar aquí, se plasma en este libro, la pregunta era: ¿es el psicoanálisis heteronormativo? Distintas experiencias y lecturas me llevaban ineludiblemente a suponerlo. Pero al poco tiempo la pregunta cambió por otra: ¿es el psicoanálisis inevitablemente heteronormativo? Este libro busca obstinadamente cómo desarticular el sesgo heteronormativo que hay en las teorizaciones del psicoanálisis, para poder acoger verdaderamente a la diversidad de la vida erótica. Apoyándome en desarrollos de Michel Foucault y los Lesbian & gay studies, en la teoría queer y en teorizaciones feministas me explayo sobre la dimensión política de la sexualidad (tan descuidada por el psicoanálisis) y sobre los dispositivos que la regulan permanentemente; como mecanismos normalizadores y productores de subjetividades. Pero si bien dialogo con esos discursos, y considero que es fundamental hacerlo, escuchar lo que las otras sexualidades tienen para decir cuando hablan en primera persona, es un libro escrito enteramente desde el psicoanálisis y en beneficio del psicoanálisis, que pretende repensar ciertos conceptos para aliviarlo de un lastre heteronormativo que lo aleja de su espíritu más propio. Abro mi escucha hacia otros discursos, pero siempre pienso como psicoanalista.

La otra pregunta que subtiende todo el texto es sobre la articulación del complejo de Edipo con el complejo de castración: ¿es posible una articulación de los mismos que no sea heteronormativa? El libro adelanta propuestas que van en esa vía; espero que sirvan de estímulo para otros.

Si bien la mayoría de los planteos del texto son extrapolables, mutatis mutandis, a otras formas de diversidad sexual, el libro se centra, como el título lo da a entender, sobre la cuestión gay
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“Si se me preguntara que ha representado Lacan para el psicoanálisis diría que ha sido, en primer lugar y antes que nada, un impar lector de Freud, el lector que reavivó, en el marco de una comunidad que se adormecía, el sentido de lo que quería decir «leer a Freud», de lo que quería decir «leer»”. Desde los inicios de este libro Juan Molina nos sorprende. ¿Acaso no constituye una sorpresa la pregunta por Lacan? O aquella más exacta, la que atraviesa y tensiona todos estos textos: ¿qué es el psicoanálisis?

Ser lacanianos y otros ensayos posee la contundencia del saber leer. Leer en la clínica, en la literatura, en un psicoanálisis que permanece en su movimiento dinámico. Pero también saber decir: pronunciarse y cuestionar y proponer una palabra crítica, en las distintas instituciones que le dieron lugar a su particular modo de desenvolver la lengua.  La lengua de Juan Molina se teje de ensayo a ensayo, sobre el lugar de la ética, del odio, del uso del humor, a las problemáticas de la escritura, o de la causa, o del Edipo, dado que un tema llama a otro, y en ese diálogo va nutriéndose de interrogantes innovadores.

Decir así, como lo indica Molina en su acto, constituye el logro de haberle dado vueltas al asunto, y no permanecer enredado en su recorrido. Tal vez no nos debamos quedar con la sorpresa meramente, ni con el enigma, al establecer la conversación con este libro rico en matices, sino entregarnos a lo que su decir nos destina. Porque Juan Molina nos habla a todos, para encarnar en cada uno la pregunta por el psicoanálisis, y, lo que no es menor, su desarrollo y puesta a punto en la comunidad.   

Nicolás Cerruti 
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“Dime a qué te obligas y te diré de qué gozas; dime de qué gozas y te diré qué causa rechazas”. Lógica del superyó. La solución lacaniana del seminario La identificación es una experiencia clínica. Primero una tesis, un intenso recorrido, un libro ahora, como la forma de hacer con el carozo encontrado en la única definición del superyó del seminario La identificación, de Jacques Lacan. “En ese momento, él halla una solución para ese ‘problema del superyó’ que no sólo inquieta a nuestra autora desde el punto de vista epistémico, sino que también la interroga en lo tocante a su propia forma de orientarse dentro de la experiencia analítica. A ello se suma su declarado afán de despejar la estructura lógica (formal) del superyó y de explicitar las razones por las cuales Lacan llegó a plantear sus propuestas con respecto a aquel. Los frutos de ese doble afán confieren a esta investigación –destinada a convertirse en lectura obligada para todo aquel que, de ahora en más, se interese en el tema– dos de sus rasgos más originales y contundentes” nos dice desde el prólogo Gerardo Arenas.

Marcela Ana Negro desarrolla su lectura como su creatividad, su rigurosidad y su libertad en la pluma, para transmitirnos la lógica del superyó, las formas en que fue planteado por Freud y por Lacan, y cómo, de ser posible, este es un tema ineludible que se nos muestra renovado para la experiencia clínica. Como indica Arenas: “Las páginas que siguen le otorgarán al lector una bien dotada colección de herramientas útiles para abordar el problema del superyó en la doctrina, para tratarlo en cada experiencia analítica, para leer el malestar contemporáneo y –¿por qué no?– para afrontar la vida misma”.

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Lo escrito no es un ensayo sobre buenos y malos, no son reflexiones sobre las disputas entre Dios y el Diablo, sino más bien sobre el sufrimiento de las mayorías, tanto de aquellos que rechazan de principio las políticas neoliberales como de aquellos que adhieren, aquellos que por un camino u otro confían en ellas o quedan atraídos por sus espejismos. El propósito último que nos anima es comprender el lenguaje que se configura en razón del neoliberalismo; un lenguaje que –pese a su aparente sencillez– tiene múltiples pliegues, con el que algunos se entusiasman o alivian, otros se angustian o indignan, pero en el que es preciso reconocer sus resortes y sus meandros.

Nuestras reflexiones nos llevaron a considerar que como sistema político-económico el neoliberalismo ostenta una cosmovisión en la que no tienen cabida –más bien son expulsadas– ideas como solidaridad o colectivo. De allí que, en gran medida, nos centramos en indagar las vivencias propias de estos egoísmos dispersos, de esos seres cuyo horizonte vincular no va más allá del clan, su familia, su reducido núcleo de amigos o, cuanto mucho, el vecino.

viernes, 16 de noviembre de 2018

COLETTE SOLER. "Des hommes, des femmes" Séminaire 2017-2018 (Éditions du Champ lacanien, 2018)

En materia de costumbres sexuales, la actualidad es para nosotros, analistas, un verdadero desafío. Entramos en la cuestión de las identidades sexuales munidos de un siglo de grandes desarrollos canónicos de Freud y de Lacan, y esta actualidad nos obliga a confrontarlos con las evoluciones de los lazos sociales sexuados.
Freud exasperó a sus contemporáneos planteando, frontalmente y contra todo, un lazo de lo inconsciente con lo sexual: era lo que había captado en el dispositivo inventado por él.
Hoy en día, en una época en que la desnormativización de los lazos está en marcha, retornamos a ese primer escándalo, pero siempre a partir de las verdades íntimas que se enuncian en el dispositivo analítico.
Entonces... qué hay de novedoso? Esa es la pregunta aquí planteada a la enseñanza de Lacan.







viernes, 9 de noviembre de 2018

Olivier Marchon. "30 de febrero y otras curiosidades sobre la medición del tiempo" (Ed. Godot, 2018)

En este libro aprenderemos que ciertos años han durado 445, 385 o 251 días, que determinadas fechas han sido suprimidas del calendario, que otras, por el contrario, fueron agregadas, que Francia jamás abandonó la hora impuesta por los alemanes en 1940, que los etíopes festejaron el año 2000 en 2007, que los soviéticos inventaron una semana de cinco días o que el segundo que utilizamos es, de hecho, demasiado breve. Pero sería un error no ver en este trabajo más que una acumulación de anécdotas: reunidas, todas esas pequeñas historias tejen la historia más global de la manera en la que los hombres han concebido sus instrumentos de medición del tiempo, la difícil búsqueda del calendario “ideal”, el proceso que ha llevado a la armonización de las costumbres en materia de punto de origen o de cambio de milésimas, la de los sistemas horarios; los diferentes relatos de tentativas de instauración de sistemas alternativos de medición del tiempo.


ÍNDICE:
Prólogo. El tiempo (mejor dicho, su medición) a veces es sorprendente / 7    1. Quince son multitud. El año de 445 días y el nacimiento del calendario juliano / 112. ¿Qué era es? Las diferentes eras utilizadas en el curso de la historia reciente / 173. Demasiados estilos arruinan el estilo. Las diferentes formas del cambio de año en la historia / 254. ¿Qué hacía usted la noche del 4 al 15 de octubre de 1582? La transición al calendario gregoriano. Acto I / 335. Muertos en la misma fecha... pero no en el mismo día. El pasaje al calendario gregoriano. Acto II / 416. El 30 de febrero de 1712. El pasaje al calendario gregoriano. Acto III / 457. Octubre en noviembre. El pasaje al calendario gregoriano. Acto IV / 518. Antes de la hora era la hora y después de la hora sigue siendo la hora. Evolución de la práctica de la hora a lo largo de la historia / 559. Doble ración de pierna de cordero con frijoles. 18 de noviembre de 1883, The Sunday of two noons, o el día en que Estados Unidos creó los husos horarios / 6310. ¿Greenwich o no Greenwich? Esa es la cuestión. El día en que Francia adoptó la hora de Greenwich y la batalla del meridiano cero que lo precedió / 6911. ¿Cenás en casa el próximo arado? Historia del calendario republicano / 7912. El día de mañana que desilusiona. La semana de cinco días en la Unión Soviética / 8513. Viernes 13×13. La adopción fallida del calendario universal / 9314. La hora de verano que era ayer a la misma hora de invierno. Historia de la hora de verano  / 10315. ¿Gusta otro poco de verano? La batalla de la hora de verano en Estados Unidos / 10916. Una hora todavía ocupada. Por qué Francia tiene la hora de Berlín / 11917. El año 2000 en 2007. Especificidades de la medición del tiempo en Etiopía / 12518. Ese viernes 30 de diciembre de 2011 que nunca ocurrió. La línea de cambio de fecha / 12919. Un solo segundo que falte, y es el caos. El segundo intercalar / 13720. ¿Qué tienen planeado para el martes 19 de enero de 2038 a las 3 horas, 14 minutos y 7 segundos? El próximo fin del mundo / 145Índice temático / 153

jueves, 8 de noviembre de 2018

Revista "Psicoanálisis y el hospital", Nº 54. "Actualidad de la fobia"



Actualidad de la fobia quiere decir, en primer lugar, vigencia de la teorización psicoanalítica de la fobia, en la medida en que ningún psicoanalista puede desconocer el entramado de sus articulaciones conceptuales y sus consecuencias. Quiere asimismo decir universalidad, en tanto hay una universalidad clínicamente constatable de la fobia (fobias infantiles, culturales, transitorias, consolidadas), que se redobla para el psicoanálisis en la universalidad de su estructura sintomática (separación de la representación de la carga libidinal, desplazamiento y sustitución), modelo paradigmático de estructuración de todo síntoma neurótico. 
Actualidad de la fobia alude también a la notoria incidencia de sus manifestaciones contemporáneas, al hecho de que la depresión y el ataque de pánico representen estadísticamente, para la nosografía psiquiátrica, expresiones pandémicas de lo que preferiríamos caracterizar como el malestar generalizado de nuestra civilización. 
Más cerca de los textos, la actualidad de la fobia se propone interrogar las expresiones de la fobia en la actualidad, sus testimonios clínicos más frecuentes. Porque, precisamente, el ataque de pánico no es una fobia en sentido estricto, ni las diversas emergencias disruptivas de la angustia logran habitualmente consolidarse en torno a un único objeto organizador. Asumen más bien la forma de lo que se suelen llamar crisis, trastorno, neurosis o histeria de angustia, subrayando justamente la ausencia de estabilización de la angustia en torno a un objeto ónticamente representable en el que pueda fijarse. 
Estos cuatro aspectos de la fobia y estos cuatro sentidos de su actualidad son los que los distintos trabajos que conforman el presente volumen se ocupan de examinar. 

miércoles, 7 de noviembre de 2018

Luis Sanfelippo. "TRAUMA. Un estudio histórico en torno a Sigmund Freud" (Miño y Dávila, 2018)

En los últimos años, el término “trauma” devino una de las palabras claves de la cultura occidental. Cuando una persona o un grupo atraviesan una experiencia que parece conmover los cimientos en los que hasta entonces se sustentaba su vida, su utilización parece imponerse, como si se tratara de una idea prístina y autoevidente. Subjetividades que se construyen en torno a un suceso pretérito que sigue siendo actual, o pueblos que viven hoy las consecuencias presentes (demasiado presentes) de lo sufrido en el pasado; en ambos terrenos, la noción es convocada a explicar una alteración particular de la memoria y del funcionamiento anímico, convirtiéndose en una de las categorías provenientes de los discursos “psi” que más acogida ha tenido en el pensamiento contemporáneo.
Sin embargo, el “trauma” no sería un concepto acabado, unívoco, idéntico en todo tiempo y lugar, sino una noción imprecisa y abierta, que remite a múltiples objetos, situaciones y usos. El presente libro, sito en el cruce entre psicoanálisis e historia, traza distintos recorridos para intentar bordear e indagar el campo de problemas condensados en torno a esta categoría fetiche. Por ello mismo, invita a múltiples lecturas. Constituye, en primer lugar, un estudio psicoanalítico de las concepciones y las prácticas sobre el trauma delineadas por Sigmund Freud y sus interlocutores. Al mismo tiempo, fue proyectado y escrito como una indagación estrictamente histórica sobre las transformaciones sufridas por esa noción en el período comprendido entre 1866 y 1939. Finalmente, pretende erigirse como una introducción a los problemas historiográficos y conceptuales que suscita la utilización del trauma en el terreno de la historia contemporánea. Estas múltiples dimensiones adelantan la pretensión de que el libro pueda llegar a un público amplio, compuesto por profesionales del campo de la salud mental, psicoanalistas, historiadores de las disciplinas “psi”, investigadores del pasado reciente y todos los interesados en una temática que devino central en los debates clínicos, memorísticos, historiográficos y políticos de los últimos cincuenta años.

352 págs., ISBN 978-84-17133-36-8. Primera edición octubre 2018. Formato 14,5 x 22,5 - Rústica. Colección: Estudios "psi"

martes, 6 de noviembre de 2018

Frédéric Lordon. "La sociedad de los afectos". Por un estructuralismo de las pasiones (Adriana Hidalgo, 2018)


Las ciencias sociales, mucho tiempo mudas sobre las emociones y los afectos que mueven a la sociedad, son ahora inagotables respecto de estas cuestiones. Su histo- ria es así como una ruta de montaña: un giro sucede al otro. Después del giro lingüístico, del giro hermenéutico, del giro pragmático, ha llegado entonces el giro emocional. Obviamente el redescubrimiento de las emociones se debe en gran medida a la fuerte vigencia, desde hace décadas, de las figuras del individuo, del sujeto; devuelto al centro del paisaje teórico de las ciencias sociales, ¿no era lógico que uno terminara por interesarse por sus “sentimientos” luego de haberse interesado por sus acciones y discursos? Pero el interés puesto en la vida emocional del individuo tiene por correlato un desinterés relativo más pronunciado por objetos de rango superior –estructuras, instituciones, relaciones sociales– responsables de no hacer lugar a las cosas vividas. Así, el giro emocional supone la vuelta teórica al individuo, con el riesgo de liquidar todo lo que hay de propiamente social en las ciencias sociales, en vías de disolución en una suerte de psicología extendida. Es en este sentido que Frédéric Lordon propone “un estructuralismo de las pasiones”.

El reconocido economista y filósofo francés Frédéric Lordon analiza, desde una perspectiva crítica, la evolución de las finanzas internacionales y la lógica del capitalismo accionarial −y sus crisis−, y promueve el desarrollo de una economía política spinozista.

lunes, 5 de noviembre de 2018

Iñaki Preciado Idoeta. "La ruta del Silencio". Viaje por los libros del Tao (Trotta, 2018)



Este libro quiere ser un amplio comentario a Los libros del Tao. Sin pretensiones de manual, ni práctico ni teórico, sino una mera y modesta exposición, una serie de reflexiones en torno a las enseñanzas de Lao tse, el Anciano Maestro, para compartir con otros buscadores peregrinos del universo mental. Los interesados podrán elegir el método o el arte de ponerlas en práctica, si no lo han encontrado ya. Van dirigidas a los creyentes (en Dios, en la sola materia, en la ciencia, en el dinero, en los medios, en las redes, en sí mismos…) y a los que no creen absolutamente en nada. A estos últimos, sirvan de alivio y solaz.
Ruta de la seda, Ruta del silencio. La de los chinos de antaño, los que exportaban ideas, los que difundían moral; los que respetaban a los pueblos vecinos. Silencio, grito de libertad. Los libros del Tao son un canto a la libertad y a la dignidad del individuo. El Anciano Maestro, profeta de la libertad en una sociedad en la que se podía proclamar: la corte está hondamente corrompida; [el emperador,] un jefe de bandidos. Un anciano maestro de hoy, el Dalai Lama, dice: la libertad es la sola fuente del verdadero progreso, tanto para el individuo como para la sociedad. La Tierra ha girado ciento ochenta grados. Una nueva ruta se ha abierto, Ruta del ruido, contante y sonante.

jueves, 1 de noviembre de 2018

Dominique Touchon Fingermann. "La (de) formación del analista" (Escabel, 2018)



PROLOGO DE MARC STRAUSS
TRADUCCIÓN DE PABLO PEUSNER

Este libro reúne los textos presentados en los últimos 15 años y testimonia el asiduo compromiso de la autora por la transmisión del psicoanálisis y en la sustentación de la  polémica cuestión sobre la formación del psicoanalista.

La cuestión presentada en seis capítulos reactualiza la “regla de tres” establecida por Freud para garantizar la extensión del psicoanálisis en el mundo y en el tiempo: análisis didáctico, estudio de la teoría, supervisión. La enseñanza de Lacan saca las consecuencias de su orientación lógica y de su opción ética cuando, más allá de este trípode necesario, él precisa como inseparable de sus conceptos fundamentales a la Escuela, el cartel y el dispositivo del pase. Tanto uno como otros ponen a prueba lo irreductible: “autorizarse de sí mismo”.

La deformación del analista, subsecuente a su subversión por el análisis personal, necesita ser garantizada por la puesta a prueba constante. La manera de practicar el estudio de la teoría y de arriesgarse en la supervisión será suficiente si, y sólo si, permanecieran necesarias y no cesaran de inscribirse. Una Escuela de psicoanálisis es el lugar de ese escrito.

Dominique Touchon Fingermann está graduada en Psicología por la Universidad Paul Valéry de Montpellier, con especialización en Psicopatología clínica por la Universidad de Aix Marseille. Radicada en Brasil desde 1983, inició su formación analítica en Francia y practica el psicoanálisis en San Pablo. Desde 1989 participa activamente en la implementación del psicoanálisis de orientación lacaniana. En 1998 fue miembro fundadora del movimiento de los Foros del Campo Lacaniano en Brasil.

Publica regularmente artículos en periódicos y revistas nacionales e internacionales. Es coautora, con Mauro Mendes Dias, de Por causa do pior (Illuminuras, 2005) y autora de Os paradoxos da repetição (Annablume, 2014) y de A de-formação do analista (Escuta, 2016)


miércoles, 31 de octubre de 2018

JUAN MITRE. "El analista y lo social". (Grama, 2018)

"Cómo incluir el saber que se extrae de la experiencia analítica en el campo social; cómo incluir ese saber en las instituciones, sean estas de salud, de educación, de justicia, o culturales. Y a su vez, la pregunta que palpita aquí es cómo pensar la inclusión del analista en este siglo XXI; cómo pensar una inclusión que le permita operar sin ceder en sus principios, tanto a nivel clínico como incidiendo en los entramados discursivos de la ciudad. Es decir, cómo (y dónde) conviene que el psicoanalista se posicione en el campo social teniendo en cuenta cada contexto cultural como aquello que se suele denominar “el espíritu de la época” (Zeitgeist).
[…] entiendo un recorrido que parte de las entrañas de un análisis, de su experiencia más profunda y solitaria, para luego llevar algo de esa peste freudiana al campo social. Para luego compartir y contagiar ese entusiasmo extraño -ligado a saber sobre lo imposible- que se aprehende en un análisis.”

(Del capítulo: “Sobre el lugar del analista en el siglo XXI: entre la lectura y la acción”)

martes, 30 de octubre de 2018

Patrick Boucheron. "Conjurar el miedo". Ensayo sobre la fuerza política de las imágenes. (FCE, 2018)




Un soldado alza la vista al cielo, el otro lanza una mirada de costado. Los dos se encuentran apretujados, uno contra otro, confrontan sus soledades atemorizadas. ¿De dónde vendrá el peligro? Los pintó Ambrogio Lorenzetti, como en estado de urgencia, en el fresco que se da en llamar del "buen gobierno". Fue en 1338, en el Palacio Público de la República de Siena, mientras merodeaba el espectro de la tiranía.
La pintura de Lorenzetti presenta nada menos que un programa político de una audacia pasmosa, pues proclama lo que es o debería ser la clave de toda república: si un gobierno es bueno, no se debe a que lo inspire una luz divina ni a que se encarne en hombres de calidad. Se debe simplemente a que produce efectos benéficos sobre cada uno, concretos, tangibles, en el aquí y ahora, que todo el mundo puede ver, de los que todos disfrutan y que parecen inmanentes al orden urbano.
Patrick Boucheron se ocupa de esta imagen, no tanto para hacer su historia o descifrarla a la manera de los jeroglíficos, sino para comprender su poder de actualización, que desborda el contexto ardiente de su realización para enfilar directamente hacia nuestros días. En este sentido, afirma: "Quién no ve, hoy, que la democracia está subvertida y que de nada sirve —salvo para tranquilizarse— describir esa amenaza como un retorno de las ideologías asesinas. Ahora bien, a esa sorda subversión del espíritu público, que corroe nuestras certezas, ¿cómo llamarla? Cuando faltan las palabras de la réplica, uno está verdaderamente desarmado: el peligro se torna inminente. Lorenzetti también pinta eso: la parálisis ante el enemigo innombrable, el peligro incalificable, el adversario cuyo rostro se conoce, sin que pueda decirse su nombre". El fresco del "buen gobierno" se constituye así como el relato febril de ese combate político siempre pronto a volver a comenzar.

Traducción: Horacio Pons

viernes, 19 de octubre de 2018

David Le Breton. "La sociología del cuerpo" (Siruela, 2018)


El reconocido sociólogo David Le Breton presenta en este volumen una útil y certera genealogía de las teorías que se han ocupado del cuerpo, en donde recorre todas las corrientes sociológicas, filosóficas y antropológicas que históricamente han abordado las lógicas sociales y culturales del cuerpo, los imaginarios en torno a él, y el control político de la corporeidad.

La existencia es, en primer término, corporal. El campo de estudio de la sociología del cuerpo es la corporeidad humana como fenómeno social y cultural, materia de símbolo y objeto de representaciones y de los imaginarios. Las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las más banales e inadvertidas hasta las que se producen en la escena pública, implican la intervención de la corporeidad.

El cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se sumerge el actor, es ese vector semántico por medio del cual se construye la evidencia de la relación con el mundo. Comprende las actividades perceptivas, pero también la expresión de los sentimientos, las convenciones de los ritos de interacción, gestuales y mímicos, la puesta en escena de la apariencia, los juegos sutiles de la seducción, las técnicas corporales, el entrenamiento físico, la relación con el sufrimiento y el dolor.

jueves, 18 de octubre de 2018

François Dosse. "Castoriadis". Una vida (El cuenco de plata, octubre 2018)



Traducción de: Horacio Pons

Este libro es la primera biografía consagrada a una de las más grandes figuras intelectuales y políticas del siglo XX, Cornelius Castoriadis (1922-1997). Joven resistente griego revolucionario amenazado de muerte por los estalinistas, llega a Francia a los veintitrés años, cuando la exaltación que despierta la URSS está en su cenit. Contribuye entonces a crear, junto con Claude Lefort y Jean-François Lyotard, uno de los grupos más activos de la izquierda radical, Socialismo o Barbarie, que se convertirá a continuación en una revista mítica y una de las grandes influencias de Mayo del ’68, en especial por su crítica de izquierda de los llamados regímenes “comunistas”.

Economista, filósofo, psicoanalista, militante político, Castoriadis es autor de una obra esencial para quien se interese en la cuestión de la institución al margen del marco del Estado, tema del que se ocupa en la que puede considerarse una de las obras maestras del siglo XX, La institución imaginaria de la sociedad (1975). En un cruce entre el análisis histórico y el enfoque psicoanalítico, Castoriadis, en efecto, no dejó de consagrarse a pensar la conquista de la autonomía como condición de la profundización democrática.

Fruto de una investigación llevada a cabo con un centenar de testimonios, esta obra permite por fin levantar el velo que cubría a esta figura fuera de toda norma y demasiado desconocida, que ocupó una posición marginal hasta el final, pese a su elección como director de estudios de la Écoles des hautes études en sciences sociales a comienzos de la década de 1990. Aquel en quien Pierre Vidal-Naquet veía un “genio” y Edgar Morin un “titán del espíritu”, está sin embargo destinado, en estos tiempos de grandes turbulencias de las soberanías establecidas, a convertirse, sin ninguna duda, en uno de los pensadores claves del siglo XXI.

miércoles, 17 de octubre de 2018

Rodrigo V. Abínzano. "Lecturas freudianas de la anorexia mental" (Escabel ediciones, 2018)



Freud demarcó el camino de la anorexia por el lado de la histeria o por el lado de la melancolía; Lacan, en cambio, destacó su carácter “mental”, no referida a la mente ni dejando de lado el cuerpo sino por ligarla al goce. Como ya lo dijera en O peor…: “Del Otro sólo se goza mentalmente”. Esto abre una vertiente de lectura distinta, que da cuenta de la posición del sujeto en relación al Otro vía su síntoma y se enmarca en el hecho de que, así como Freud, Lacan se ocupó de la anorexia a lo largo de toda su elaboración teórica, plasmando siempre un movimiento de relectura y sitiándola  por distintos elementos conceptuales.

La lectura de Lacan buscó la brecha, la apertura que yacía en la obturación con la que se leía a Freud. Dicha ética de lectura le permitió, a su vez, relanzar los obstáculos y los interrogantes freudianos que habían sido “falsamente” subsanados. Destaquemos a Lacan en tanto lector de Freud -se esté o no de acuerdo con sus construcciones conceptuales, no se puede negar que allí “hubo lector”- si alguien se dividió frente a la obra freudiana y trabajó fue Lacan. Como dijera en una entrevista de mediados de los sesenta: “al aplicar la crítica freudiana a los textos de Freud, se llegan a descubrir muchas cosas”. En estas páginas, el autor sigue las sendas freudianas enriquecidas por la aplicación de este método.


martes, 16 de octubre de 2018

(REPOST) François Perrier. "Viajes extraordinarios por Translacania" (Ed. Gedisa, Barcelona, 1986)


Este libro de François Perrier, tal vez fue el primero (la edición francesa es de 1985) en presentar un relato (si bien algo novelado) de la práctica y el quehacer político de Jacques Lacan. Es un texto curioso, pleno de ironía y ambivalencia para con su figura. Era un texto que corría de mano en mano a finales de los años '80 y que toda una generación de analistas leyó con fruición. Pero hoy, agotado, permanece aún desconocido para los más jóvenes, que disponen ya de numerosos libros de analizantes y compañeros de ruta de Lacan. Lo he rescatado del olvido, y podés descargarlo haciendo clic aquí


lunes, 15 de octubre de 2018

SEMINARIO EUROPEO SOBRE AUTISMO. "¿Buenas prácticas en autismo? Más allá de los protocolos, la singularidad" (Grama, 2018)



En varios sentidos, esta obra da testimonio de un evento singular. Se trata de un encuentro. Un encuentro entre psicoanalistas, familias, profesores universitarios, educadores y profesionales del cuidado, cada uno de ellos llevado por una urgencia: la de dar testimonio de que es posible acoger y acompañar a los niños, a los adolescentes, a los adultos designados como autistas sin buscar culpables, sin juzgar una u otra orientación, sino todo lo contrario, compartiendo saberes. ¡Teniendo en cuenta que en el centro de este encuentro se halla el saber desconcertante del sujeto autista!
El título de este libro, “Seminario Europeo sobre Buenas Prácticas en Autismo” es un título osado. Deja suponer que, en efecto, habría de algún modo, ya escritas o en camino de ser elaboradas, las buenas prácticas para responder al enigma que representa para las familias la acogida de un niño cuyas dificultades en anudar relaciones, con ellos y con el mundo común compartido, han sido designadas como “autismo”, término que no es tanto un “diagnóstico” en el sentido médico o psiquiátrico, como una designación que nombra ese retraimiento aparente de las relaciones con respecto a los seres, a los objetos y a las solicitaciones exteriores.
Pero prestemos atención al subtítulo de esta obra: “Más allá de los protocolos, la singularidad”. Se trata de una pura constatación: no hay otras vías para acoger y acompañar a un sujeto autista que la de considerarlo como absolutamente singular.

Daniel Roy
Secretario general del Institut psychanalytique de l’Enfant
www.institut-enfant.fr

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Índice

Contexto. Familias y profesionales caminando juntos,
Gracia Viscasillas, Cristina Laborda
Partenaires

INTRODUCCIÓN
La singularidad de un encuentro, Daniel Roy
Una manera de estar en el mundo, María Jesús Sanjuán Anadón

PARTE I

Seguir, descubrir, sorprenderse
Los dibujos animados, una puerta abierta al mundo, Aurore Cahon y Matthieu Grosset
Ser madre de un niño autista, Valérie Gay-Corajoud
Bailando en la luz, Oksana Kolodna
El soplo singular del instante, Ingrid Mallick
El mundo literal de Sebastián, Georgeta Radu
Ethan y los agujeros del mundo, Émilie Noël
Y los hermanos también preguntan…, Mariana Alba de Luna 
Los autistas, ¿cómo piensan? Acerca de Daniel Tammet, Marie Leblanc
Escuchar la palabra del niño con autismo, Celia Anglés
Los síntomas o el sujeto, Una madre de teadir-Euskadi
Abriendo puertas, María Jesús Sanjuán

Saber hacer, efectos del detalle
Detrás de las normas, el detalle, Gracia Viscasillas
Una cuestión de tacto, Chiara Mangiarotti
¿Quién es mi hijo?, Ana Goiricelaya
Los objetos, Céline Thevenieau
En furgoneta…, Pierre Jacobs
El niño que corría entre las palomas, Gracia Viscasillas y Teresa Romeo

Inventar, construir, crear
¡Tú vas a ser hermosa!, Laurence Vollin
Pensamientos, José Antonio Marín
Las invenciones de un padre, Aurore Cahon
Aprender a través de un objeto singular, Pilar López de la Garma
“Piedra, tijera, cinta” y la invención del tejido, Mireille Battut
En el mismo planeta, Eugénie Bourdeau
A propósito del taller de pintura, Philippe Aurat
Zoé, Françoise Baudouin

Condiciones para una práctica de la escucha y el encuentro
Mi encuentro con Noah y su continuación, Véronique Cornet
Un espacio singular para el tratamiento del autismo, Pedro Gras
Niños autistas en el Programa de Atención Temprana, Paloma Larena
Nacido dos veces, María Jesús Compadre
Sobre Carlos y nuestra vida, Rosario Vacas
Buscar el buen lugar, Lybov Lukareva
Inventar para caminar, Alexandra Dauplay-Langlois
Volar con red: Carlo, Samuel, Alberto, Nicola Aloisi, Silvia Cimarelli, Chiara Mangiarotti
Marco el artista… y no solo. Experiencias a través del autismo, Antonella Tofano
Antenne 110, una educación por fuera del sentido común, Bruno de Halleux 
Las buenas prácticas en el trabajo con niños y jóvenes con Trastornos del Espectro del Autismo, Jesús Sebastián

PARTE II
Más allá de los protocolos. Jornada de intercambio
sobre buenas prácticas en autismo
Zaragoza, 29 septiembre 2017

Secuencia 1: ¿Qué escuela para los niños autistas y sus familias?
Rehumanizar las relaciones, Carlos-David Illescas
En la escuela con los niños autistas, Chiara Mangiarotti
La escuela infantil: un lugar privilegiado para trabajar los preliminares del aprendizaje en el autismo, Gracia Viscasillas, Pedro Gras, Yolanda Sarsa, Pilar López de la Garma

Secuencia 2: Salud y hospitalidad. Más allá de los protocolos
¿Qué es la acogida más allá del protocolo?, Théodora Pavlova y Bilyana Mechkunova
Salud y hospitalidad. Más allá de los protocolos, Michel Grollier
El lenguaje, la casa del sujeto, Teresa Colomer

Secuencia 3: La acogida de los niños autistas y sus familias: de la atención temprana a la adolescencia
Esta noche he soñado que Clara hablaba, Elena Madera, Gwendoline Possoz
La acogida de los niños autistas y de sus familias: de la atención temprana a la adolescencia, Ana Goiricelaya
Un servicio de hospitalidad para la primera infancia y una oportunidad para la subjetividad, Jesús Sebastián

Secuencia 4: Después de los 18 años, ¿qué redes y recursos?
Después de los 18 años, ¿qué redes y recursos?, Guy Poblome, Céline Aulit y Dominique Holvoet
¿Crónicos para siempre? Transmisión de una experiencia de vida y trabajo, Francesc Vilà, Eugenio Díaz, Andrea Freiría
El aprendizaje de una práctica, Jean-Pierre Rouillon

Secuencia 5: “El mundo en singular”, un proyecto de sensibilización que recorre Europa
El mundo en singular, Cristina Laborda
Necesidades por acoger, Mariana Alba de Luna

Secuencia 6: Clausura
Elogio de las buenas prácticas, Vilma Coccoz

PARTE III
A modo de Colofón
Proseguir, Jean-Robert Rabanel
Simplemente, porque soy su madre, Ana Goiricelaya

viernes, 12 de octubre de 2018

Julieta C. Portaluri. "El objeto de la segregación". Ensayos psicoanalíticos. (Letra Viva-formas mínimas, 2018)




La autora parte de la consideración freudiana del sufrimiento que amenaza a los seres humanos desde la naturaleza, desde el cuerpo y desde los vínculos con los otros humanos. Destacando que el ser hablante, social por naturaleza, experimenta el padecer de los vínculos con los otros como el más doloroso. A partir de este inicio, Portaluri explora los diversos tratamientos del otro que causa dolor: lo ajeno, el prójimo al que se ama y se odia en exceso, el diferente, el de otra raza, el de otra clase social, el de otro sexo, el del mismo, el que es demasiado semejante a mí.

Aquí se sitúa el punto crucial en el que este libro adquiere toda su importancia y su actualidad clínica y ética. ¿El dispositivo, o más bien el conjunto de dispositivos del capitalismo, constituyen un modo nuevo de lazo social? La autora recorre desde las primeras elaboraciones freudianas sobre el sujeto y lo social hasta las últimas profecías de Lacan acerca del aumento exponencial de la segregación en la civilización actual.

A partir de estas consideraciones, el lector podrá volver sobre las preguntas que este libro plantea y desarrolla: ¿De qué hablamos cuando hablamos de segregación? ¿Cómo concebir una separación antisegregativa, en el pasaje analítico del semejante al prójimo?¿Cómo localizar la división subjetiva para intentar escuchar la voz del síntoma particular, personal, local, que resiste al tratamiento general de la singularidad que promueve la ciencia en los dispositivos del capitalismo?


Del “Prólogo” de Gabriel Lombardi

jueves, 11 de octubre de 2018

Christián C. Carman. "La tablet de Arquímedes". Tecnología de punta A.C. (¡sí, antes de Cristo!). Siglo Veintiuno-Ciencia que Ladra, 2018



Siglo XXI, año 2010, en San Francisco: Steve Jobs sorprende al mundo con su primera generación de tablets. Siglo III a.C., en la soleada Sicilia: un tal Arquímedes de Siracusa dice “eureka” y causa conmoción con un planetario portátil capaz de indicar la posición del Sol y de la Luna en el cielo, predecir eclipses con exactitud, funcionar como calendario e incluso informar cuándo se realizarán los próximos juegos olímpicos. ¿Cómo nos enteramos recién ahora? ¡Es que su tablet permaneció sumergida en el fondo del mar más de dos mil años!

1900, isla de Anticitera, en el mar Egeo: con el hallazgo en un barco hundido de varios fragmentos de lo que parecía un reloj antiguo lleno de engranajes, comienza a develarse uno de los grandes enigmas científicos de la humanidad. Sagaz detective, Christián Carman nos conduce por un siglo de investigaciones en que equipos científicos de todo el mundo (y entre ellos, nuestro autor) estudiaron esos fragmentos, analizaron radiografías y tomografías hasta lograr la reconstrucción del mecanismo de Anticitera desarrollado quizá por el mismísimo Arquímedes.

Treinta ruedas dentadas se ponen en movimiento para revelar un misterio que atrapó a varias generaciones de historiadores y científicos y que dio lugar a todo tipo de especulaciones. La tablet de Arquímedes propone un viaje apasionante al pasado que cambiará todas nuestras percepciones sobre la ciencia de la Antigüedad.


miércoles, 10 de octubre de 2018

Hugo Francisco Bauzá. "Miradas sobre el suicidio" (FCE, 2018)


Desde el análisis sociológico hasta la interpretación psicoanalítica, pasando por los estudios literarios y la explicación biológica, el suicidio es un fenómeno que ha provocado un enorme interés y que genera múltiples interrogantes. En Miradas sobre el suicidio, Hugo Bauzá aborda algunos de ellos desde el análisis de diversos casos emblemáticos y su incidencia en la literatura y el arte.
A partir de un preciso itinerario por obras clásicas y contemporáneas, Bauzá reconstruye el imaginario suicida desde su origen hasta la actualidad: la muerte voluntaria de las Sirenas, el debate entre estoicos y epicúreos, el suicidio lógico en Fiódor Dostoievski, la oposición en Albert Camus y la valoración del acto en Antonio Di Benedetto, entre otros. Asimismo, el autor se sirve de testimonios escritos para aproximarse a la vida de aquellos que decidieron interrumpirla, como es el caso de las poetas Sylvia Plath y Alejandra Pizarnik, el filósofo Walter Benjamin, la escritora Virginia Woolf, el artista Alberto Greco o el político Leandro N. Alem.
"¿Por qué razón hay seres humanos que, en lugar de aguardar la muerte de manera natural, deciden anticiparla provocándosela ellos mismos? ¿Valentía al querer desafiar los designios de la creación? ¿Cobardía al no poder enfrentar sus problemas?". Estos son algunos de los enigmas que atraviesan la obra y sobre los que Hugo Bauzá reflexiona con notable erudición y sensibilidad.

martes, 9 de octubre de 2018

David Graeber. "HACIA UNA TEORÍA ANTROPOLÓGICA DEL VALOR. La moneda falsa de nuestros sueños" (FCE, 2018)



Hacia una teoría antropológica del valor presenta un enfoque innovador acerca de uno de los conceptos más discutidos en la antropología, la economía y las ciencias sociales: el valor. Con gran erudición etnográfica, David Graeber renueva la vitalidad de obras clásicas, como las de Karl Marx y Marcel Mauss, y revisa exhaustivamente los trabajos de Arjun Appadurai, Nancy Munn, Terence Turner, Louis Dumont, Marshall Sahlins y Marilyn Strathern, entre otros. 
David Graeber propone entender el valor como "la importancia de las acciones", es decir, reconocer la capacidad de acción de los individuos y no solo el producto de ella. Esta propuesta permite desplazar el foco de atención hacia la capacidad de generación de valor que posee el intercambio y ampliar el horizonte de análisis hacia nuevas perspectivas simbólicas y materiales del mismo. Así, logra recobrar los conceptos de "don" e "intercambio" desarrollados por Mauss para articularlos con la idea propuesta por Marx de que el valor de un objeto radica en el trabajo humano que lo produjo. Del mismo modo, se nutre del aporte de Turner en tanto que retoma la teoría del valor-trabajo para su análisis antropológico, y recupera la proposición de Munn de que el valor emerge a partir de la acción de las personas.
Síntesis exhaustiva de las teorías económicas, políticas y culturales del valor, contribución extraordinaria a los debates de las ciencias sociales sobre el tema, es también una obra clave para pensar la teoría en un sentido práctico y comprometido con la realidad. En palabras del autor, representa "un intento de comenzar a imaginar cómo sería en realidad una ciencia social humanística que, por serlo, no abandone todo lo que hay de genuinamente valioso en la noción de ‘ciencia’".

Traducción: Julieta Gaztañaga.

sábado, 6 de octubre de 2018

Roger Chartier. "La mano del autor y el espíritu del impresor" Siglos XVI-XVIII (Katz, 2016-2018)



En la temprana modernidad europea, los primeros lectores de un libro no eran quienes lo compraban: era los escribas que copiaban el manuscrito del autor o del traductor, los censores que lo autorizaban, el editor que decidía poner ese título en su catálogo, los revisores que preparaban el texto para la imprenta, lo dividían en capítulos o secciones y le añadían la puntuación, los cajistas que componían las páginas, los lectores de pruebas que lo corregían. La mano del autor no podía ser separada del espíritu del impresor.
Este libro está dedicado al proceso de publicación de las obras que dan el marco a las representaciones que los lectores se hacen del pasado o del mundo. Relacionando historia cultural, crítica textual y estudios bibliográficos, y analizando obras canónicas como Don Quijote de Cervantes o las obras de Shakespeare o textos menos conocidos, Chartier identifica las discontinuidades fundamentales que transformaron la circulación de la palabra escrita entre la invención de la imprenta y la definición, tres siglos más tarde, de lo que llamamos "literatura".
Al tomar en consideración el cruce entre "la mano del autor y el espíritu del impresor" se pone en evidencia, dice Chartier, que "cada decisión adoptada en el taller tipográfico, hasta la más mecánica, implica el uso de la razón y el entendimiento", mientras que, "a la inversa, la creación literaria siempre se enfrenta a una primera materialidad, la de la página en blanco".
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ÍNDICE.

Prefacio

1. Poderes del impreso
2. La mano del autor
3. Traducir
4. Textos sin fronteras
5. Preliminares
6. Del libro a la escena
7. Los tiempos de las obras
8. Puntuaciones
9. De la escena al libro
10. Escrito y memoria

Epílogo. Cervantes, Menard, Borges
Índice de nombres y obras

viernes, 5 de octubre de 2018

Sigmund Freud y Stefan Zweig. "La invisible lucha por el alma". Epistolario completo 1908 a 1939 (Miño y Dávila editores. 2018)


Traducido por Agostina Salvaggio y Marcelo G. Burello. Con presentación de José E. Milmaniene


El intercambio epistolar entre Freud y Zweig muestra al creador del psicoanálisis en la doble faceta de Dichter (creador de ficciones) y Naturforscher (científico naturalista). Sus cartas nos ofrecen un material inagotable para “poner a trabajar” las propias concepciones psicoanalíticas, en el proceso mismo de su producción.
El intercambio epistolar entre Freud y Zweig muestra al creador del psicoanálisis en la doble faceta de Dichter (creador de ficciones) y Naturforscher (científico naturalista). Sus cartas nos ofrecen un material inagotable para “poner a trabajar” las propias concepciones psicoanalíticas, en el proceso mismo de su producción. En su correspondencia, Freud relata las diversas vicisitudes que rodean su la vida - expresadas por el decir poético (Dichten) de un gran estilista de la lengua alemana-; así como también transmite con claridad el “pensamiento pensante” (Denken) acerca de los mecanismos del inconsciente. Freud consideraba a los artistas como capaces de un acceso privilegiado a la “otra escena” inconsciente (eine andere Schauplatz), de modo que la figura de un creador literario de la talla de Zweig operó como estímulo para la redacción de una correspondencia plena de reveladoras consideraciones psicoanalíticas.


jueves, 4 de octubre de 2018

Ignacio Neffen. "La psicosis no desencadenada". Letra viva, 2018

El recorrido de este libro –que antes fue una lograda tesis– nos sitúa en la esencia del término Psicosis no desencadenada. Ignacio Neffen nos propone acompañarlo en la lógica de una lectura que prioriza los detalles y los hace hablar con fuerzas renovadas. Mucho podría decirse sobre este concepto, su utilización, o sobre el abandono del mismo. Sin embargo la problemática es otra. Neffen lo indica: “En esencia, en el corazón del término Psicosis no desencadenada habita la pregunta por las diferentes modalidades de compensación y suplencia de la estructura psicótica, una vez que el desencadenamiento se concibe como contingente –que puede suceder o no– antes que necesario”. La pregunta por las diferentes modalidades de compensación y suplencia trae otra, la interrogación por los tratamientos. Neffen no retrocede en revisar ampliamente entonces las distintas enseñanzas que Lacan nos legó. Como bien propone Luciano Lutereau en el dictamen de la tesis: “La originalidad del trabajo radica en que no plantea el tema de investigación en términos axiológicos, sino que reconstruye el fundamento de la cuestión de las psicosis no desencadenas en su suelo de origen, otorgándoles un estatuto conceptual preciso en el marco de la enseñanza lacaniana, a partir de las importaciones de la tradición psiquiátrica y la deuda con la obra freudiana”.

Está dicho, Neffen logra que volvamos a interesarnos por el concepto Psicosis no desencadenada, o, mejor, nos cuestiona, incluso clínicamente, por qué el mismo ha permanecido en una especie de letargo. Un concepto es una herramienta clínica, un saber hacer a veces, y la presencia de un fundamento que nos permite reconocer la época a la que pertenecemos. Lo extraño, lo contingente, es que con la propuesta de este concepto, ahora renovado, podamos por fin ir tan atrás y tan adelante como el tratamiento de las psicosis nos permitan. Dado que es el psicoanálisis, y principalmente el lacaniano, el que indicó cómo continuar avanzando en este sentido. Siempre y cuando estemos dispuestos, como lo está este autor, a revisarlo todo. Como él mismo dice: “Este libro no podría reducirse a un ejercicio puramente epistémico. Es también un llamado a sostener una praxis psicoanalítica que no se desentienda fácilmente de su dimensión ética sin par. Por eso mismo no faltarán aquí argumentos para explicar por qué la noción de déficit en las psicosis merece, si no ser descartada, al menos revisada”.



Nicolás Cerruti

miércoles, 3 de octubre de 2018

Sigmund Freud. "Textos inéditos y documentos recobrados". Miño y Dávila editores, 2018.


Traducción, introducción y notas de Fernando Gabriel Rodríguez y Mauro Vallejo.

Este volumen contiene la traducción al español de materiales autógrafos de Sigmund Freud que no figuran en ninguna de las ediciones de sus mal llamadas Obras Completas, con el agregado de algunas reseñas sobre conferencias que brindara en la Viena de fin del siglo XIX.

El caso ‘Nina’, la enuresis infantil, la aplicación de la hipnosis para corregir la sordomudez. He allí algunas de las nuevas entradas que este libro impone al siempre incompleto tesauro freudiano. Este volumen contiene la traducción al español de materiales autógrafos de Sigmund Freud que no figuran en ninguna de las ediciones de sus mal llamadas Obras Completas, con el agregado de algunas reseñas sobre conferencias que brindara en la Viena de fin del siglo XIX. Junto con recuperar esos documentos de carácter muchas veces fragmentario (historiales clínicos, borradores, respuestas a cuestionarios), esta compilación aspira a formar un mosaico articulado, capaz de brindar una nueva comprensión de la génesis y transformación del pensamiento del célebre psicoanalista. Se trata de textos que invitan a examinar una vez más, y quizá desde un ángulo dislocado, los hitos de un trayecto intelectual que, caso omiso hecho de inclinaciones y controversias de escuela, no es posible soslayar en la historia de las ideas del siglo XX. Este trayecto parte de un joven neurólogo que, amén de confesarse charcotiano, hacía un uso entusiasta o fascinado de la hipnosis (o del opio); pasa por el clínico que, consciente de las insuficiencias de la formación recibida, acuñó una teoría cabalmente psicógena de las enfermedades nerviosas; y desemboca en el teórico maduro que desembozadamente especuló sobre el impacto transgeneracional de las glaciaciones. Suponer que ese trayecto dibuja una línea progresiva, que carecería de retornos extemporáneos o sedimentaciones opacas, sería dar la espalda a la temporalidad que alguna vez Freud fundó gracias a su teoría. La obra combina una tarea de recuperación con otra de restauración. Algunos materiales han sido fraguados a partir de contenidos conservados partes extra partes en fuentes dispersas. Como afirman los traductores: “Hay que decir, sin envanecimiento, que tampoco los lectores de lengua alemana disponen de todo lo reunido en nuestra selección”.

martes, 2 de octubre de 2018

Michel Foucault. "¿Qué es la crítica?", seguido de "La cultura de sí" (Siglo Veintiuno editores, 2018)


¿Cómo gobernar a los hombres? Esta pregunta fundamental se instala, nos dice Foucault, a partir del siglo XVI, y no ha dejado de plantearse desde entonces en las sociedades occidentales, marcando el auge del “arte de gobernar”.

Si la Iglesia cristiana sostenía que cada individuo debía ser conducido hacia la salvación por alguien a quien lo ligaba un vínculo de obediencia, según el modelo del pastor y las ovejas, y si esta idea rigió durante siglos en círculos muy reducidos, con la Modernidad se extiende a la sociedad toda. Se trata de gobernar a los niños, a los pobres y los mendigos, a la familia, a los ejércitos, a los Estados, a sí mismo y a los otros.

Este libro, que reúne por primera vez en una edición crítica dos conferencias cruciales de Michel Foucault, muestra las transformaciones históricas que han hecho posible “la pastoralización” tanto de la política como de la subjetividad. Ambos textos encaran la cuestión a la luz del concepto kantiano de Ilustración, para explicar que, como un modo de desconfiar de esas artes de gobernar, de recusarlas, de limitarlas, se erige “una actitud crítica”, el arte de la inservidumbre voluntaria o de la indocilidad reflexiva. A partir de una audaz lectura de Kant, Foucault recupera la idea de crítica como coraje, como gesto ético-político que quiebra el lazo de la obediencia, como la actitud de quien se resiste a ser gobernado a cualquier precio, de cualquier manera.

Con un prólogo de Edgardo Castro, y tres conversaciones de Foucault en un registro irreverente y esclarecedor en torno a estos temas, este libro permite entender su trayectoria de pensamiento en el lapso clave que va de 1978 a 1983. Sobre todo, su decisión de repensar la crítica y la “cultura de sí”, ambas como prácticas que abren la posibilidad de recobrar autonomía, de rechazar lo que somos e inventar nuevas formas de relación con nosotros mismos, a contrapelo de las relaciones de dominación.

martes, 28 de agosto de 2018

AA.VV - FEPI. "La infancia en juego" (Letra Viva, 2018)



Los invitamos a ver desde dentro el proceso por el cual la preponderancia de un diagnóstico deja paso a la emergencia de un niño. Buscaremos transmitir nuestra clínica –su modalidad de abordaje, su principio y sus propósitos, sus logros y sus imposibilidades–; una clínica que, con el concurso de distintas disciplinas, apunta a posibilitar el juego del niño en función de su constitución como sujeto y a posibilitarle el óptimo desarrollo alcanzable de conjunto, en particular de aquello que tenga comprometido: lo psicomotor, el lenguaje, el aprendizaje, la socialización… sin aplastar el surgimiento de su incipiente deseo sino, por el contrario, convocándolo. 

martes, 7 de agosto de 2018

Yves Depelsenaire. "El reverso del decorado" (o la guerra que siempre recomienza). UNSAM edita-serie Tyché (2018)




Una fórmula lacaniana aparece al comienzo de El reverso del decorado: “Cualquier acción representada en un cuadro aparecerá como escena de batalla”. Dejaremos al lector de las páginas que siguen la sorpresa y el placer de descubrir lo que Yves Depelsenaire extrae de esta fórmula, a medida que desarrolla los análisis reunidos en el formidable puzzle de su libro (…). Se trata de hacer ver en qué sentido el arte es una guerra, al hacer de la guerra su objeto, a fin de testimoniar, según el modo de esta representación imposible que es su única manera, ese gran agujero de sombra en el cual la mirada se pierde y que se puede denominar “lo real”, con la finalidad de someterse y, a la vez, sustraerse a ese vértigo de donde viene lo verdadero.

Philippe Forest (extracto del prólogo)

viernes, 27 de julio de 2018

GRACIELA MUSACHI. "Encanto de erizo". Feminidad en la hystoria (Katz, 2017/2018)



El largo camino recorrido por las mujeres (de la dependencia a la liberación) las encuentra hoy conjugando ambos términos, liberadas en tanto ciudadanas pero nuevamente dependientes de las promesas de la ciencia que las empuja hacia una desorientación prefeminista e, incluso, prepsicoanalítica. Graciela Musachi analiza algo de ese largo camino con los instrumentos de su práctica, el psicoanálisis: en sus cortes, en sus impasses, en lo que hace que cualquier promesa que no cuente con lo que siempre está allí sea vana. Entre la histeria y la historia, la feminidad siempre está allí alcanzando a hombres, mujeres o como hayan elegido nombrarse. No es fácil decirlo. 
El propósito de este libro, fragmentario como corresponde a nuestro tiempo, es llegar a decir algo y bien acerca de eso para volver a situar al psicoanálisis en la vanguardia frente a ese "océano de falsa ciencia" al que aludía Jacques Lacan. 


jueves, 26 de julio de 2018

FABIAN SCHEJTMAN. "Philip Dick con Jacques Lacan". Clínica psicoanalitica como ciencia-ficción (Grama, 2018)


Philip Dick se encontró con Jacques Lacan en dos oportunidades. En Chicago, Estados Unidos, en 1966 y en Lille, Francia, en 1977. El primero fue un cruce absolutamente fortuito, el segundo deliberadamente buscado por el escritor. En Chicago, el azar y una pizca de curiosidad condujeron a Dick hasta Lacan; fue su desvarío, en cambio, el que lo llevó a Lille, presuroso, para reencontrarse con el psicoanalista francés.
***
En este libro, los encuentros de Dick con Lacan son trenzados, con delicadeza y precisión, con los desarrollos que permiten abordar el nudo de la vida y la obra de quien fue uno de los más grandes escritores de ciencia ficción del siglo XX. En el marco de una investigación sobre la variedad clínica de la psicosis desde la perspectiva de la última enseñanza de Jacques Lacan, en esta oportunidad, Fabián Schejtman hace de Philip K. Dick un caso del psicoanálisis, es decir, lo deja caer en el campo que le es propio: el de la ciencia-ficción.

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INDICE

Prólogo

I. Encuentros 

II. ¿Quién fue Philip K. Dick?
II.a. Dickiano
II.b. ¿Un disco es realmente música?
II.c. Los tres colapsos, fase política
II.d. Filosofía que sale a la calle, fase metafísica
II.e. Paranoia, drugs & rock n’rol”
II.f. Romalifornia, fase mesiánica
II.g. De Metz a la semi-vida

III. Chicago, marzo de 1966: Gótico 

IV. Principios de clínica psicoanalítica nodal

V. París-Metz, septiembre de 1977: La cruz 

VI. Los tres estigmas de Philip K. Dick
VI.a. Diagnósticos de Dick
VI.b. Hacia la parafrenia nodal lacaniana
VI.c. Estigma 1: parafrenia
VI.d. Mutaciones en la psicosis
VI.e. Estigma 2: lo esquizofrénico
VI.f. Estigma 3: lo paranoico
VI.g. Problemas de tránsito y coexistencia

VII. Metz-Lille, septiembre de 1977: Déjà vu 

VIII. Dick con Joyce: escrituras y mujeres
VIII.a. Dick “trabajador”: los simulacra 
VIII.b. Dick “trabajado”: amanuense de la voz de VALIS
VIII.c. Empuje-a-la-escritura
VIII.d. Noraguante y las mujeres-alma

IX. Lille-París, septiembre de 1977: La potencia del no-todo y el libro 

Epílogo

Apéndice 1: Egon Superb
Apéndice 2: Joyce estaba conectado con VALIS
Apéndice 3: Philip Dick en Metz, por Volny

Bibliografía



lunes, 16 de julio de 2018

Colette Soler. "Otro Narciso" (Escabel ediciones, Buenos Aires, 2018)




OTRO NARCISO reúne las lecciones del curso que Colette Soler impartió en el College Clinique de Paris en el ciclo 2016-2017. Incluimos a modo de anexo "El Uno que hay y sus lazos", conferencia pronunciada en Medellín el 15 de julio de 2016 en el Encuentro Internacional de los Foros del Campo Lacaniano, anticipo y antecedente inmediato de Otro Narciso.

Prólogo de Gabriel Lombardi
Traducción y notas de Pablo Peusner

miércoles, 4 de julio de 2018

"DIARIO DE UNA CHICA ADOLESCENTE". Grete Lainer. Hermine von Hug-Hellmuth (ed.). Traducción de Salvador Biedma (Paidós, 2018)


Cuando Sigmund Freud leyó este Diario de una chica adolescente, lo consideró “una pequeña joya” y le dijo a Hermine von Hug-Hellmuth, quien se lo había acercado, que estaba “obligada a publicarlo”, cosa que hizo en 1919, con considerable éxito. Sin embargo, pronto surgieron fuertes discusiones. Por empezar, hubo quienes manifestaron dudas sobre la autoría del texto. Hug-Hellmuth aseguraba que alguien se lo había entregado y que ella se había limitado a cambiar los nombres y algunos detalles para salvaguardar la identidad de la autora. Pero no faltaron quienes la acusaron de haberlo escrito ella misma, incluso con recuerdos distorsionados para demostrar teorías en las que Freud venía trabajando. Hug-Hellmuth siempre negó que eso fuera verdad y lo cierto es que no está claro, al día de hoy, cómo fueron las cosas. En 1924, murió asesinada por su sobrino Rudolf, lo que generó una nueva convulsión en el mundo del aún incipiente psicoanálisis. Al poco tiempo, para desvincularse del escándalo, Freud mandó a retirar este libro de circulación.

Sobre la autora: 
Grete Lainer
Hermine von Hug-Hellmuth nació en 1871 en el seno de una familia católica de origen noble. Fue una pionera en muchos sentidos. Se contó entre las primeras mujeres que egresaron de la universidad en Austria, estuvo entre las primeras que integraron la Asociación Psicoanalítica de Viena y entre los primeros miembros no judíos de esa entidad. Pronto se ganó el respeto y la confianza de Freud por sus escritos y por su trabajo precursor en el campo del psicoanálisis con niños, previo al de Melanie Klein y Anna Freud. Su asesinato, sumado al debate sobre la autoría de este libro, hizo que su nombre quedara velado, casi oculto, y que su biografía abunde en puntos oscuros y confusos.
A casi cien años de su edición original, se traduce aquí por primera vez al castellano Diario de una chica adolescente, texto sin duda significativo dentro del campo del psicoanálisis, que a su vez resulta interesante para cualquier lector curioso. Un escrito rodeado de escándalos que muestra de manera cruda los miedos y las fantasías de una adolescente, que nos permite pensar cuánto han cambiado y, al mismo tiempo, hasta qué punto aún se mantienen.

lunes, 18 de junio de 2018

Giorgio Agamben. "Autorretrato en el estudio" (Adriana Hidalgo, 2018)


COLECCIÓN: BIOGRAFÍAS Y TESTIMONIOS
GÉNERO: BIOGRAFÍA

PÁGINAS: 144

Cuando se escribe no es posible lograr algo similar a los autorretratos de vejez de los pintores; una niebla tan lúcida y extrema, una conmoción sobre uno mismo tan implacable. Las puertas del misterio permiten entrar, pero no permiten salir. Todos los lugares que hemos habitado, todos los momentos que hemos vivido nos asedian, piden entrar. Lo que tenemos –las costumbres, los hábitos, los recuerdos– es demasiado, ya no lo podemos tener. Mientras que nos parece que todas nuestras facultades disminuyen y languidecen, la imaginación crece con desmesura, ocupa todo posible espacio. Deseos tan completamente imaginados que ya no pueden ser satisfechos. Asombro de que la esperanza permanezca intacta, aunque se sabe con certeza que no será atendida, que sólo lo no atendido es real. Los temas de la vida ahora parece que casi pueden escucharse como en una partitura. Los encuentros decisivos, las amistades, los amores, son las frases y los motivos que se enuncian y responden en el secreto contrapunto de la existencia, que no tiene pentagramas. Es como cuando se mira algo en el crepúsculo. No es tanto que la luz sea incierta, sino que se sabe que no será posible terminar de ver, porque la luz disminuye. Así se presentan ahora las cosas y las personas: fijadas para siempre en no poder terminar de verlas.

miércoles, 13 de junio de 2018

François Jullien. "Vivir existiendo". Una nueva ética (El cuenco de plata, 2018)


Entre esos dos grandes términos rivales, ser y vivir, existir es el verbo moderno que pone de relieve una nueva posibilidad.

Pero ¿cómo describir la existencia sin construir de más –como lo hiciera la filosofía con el Ser– y manteniéndose al ras de lo vivido?

Indago aquí conceptos que se despegarían lo menos posible de la experiencia: permanecemos pues en la adherencia a lo vital o bien nos desadherimos de ello. Porque existir es en primer lugar resistir. De otro modo mi vida se empantana; o bien puede dar un giro. Así como se inicia y se reabsorbe –antes de que haya tenido un “comienzo” y un “fin”. Permanece presa en el “duro deseo de durar” o bien puedo emerger de él.

Y si sólo existe lo fenoménico, habrá que reconocer la falla que se abre allí (como lo “sexual”) o aquello que lo excede: el encuentro con el Otro.

Porque si vivir es ya des-coincidir con uno mismo (de lo contrario, es la muerte), existir es el verbo nuevo, separado del Ser, que promueve esa no-adecuación como recurso.

“Ex-istir” es en efecto, literalmente, “mantenerse afuera” –será preciso decir de qué.

¿O cómo emerger del mundo, pero dentro del mundo, sin caer en el más allá de la metafísica?

De donde se desprende una nueva Ética que no predica: vivir existiendo.