el psicoanalista lector

Pablo Peusner. Saludo navideño y final

2011-12-24T00:00:00.000-03:00

El 24 de julio de 2007 nacía "El psicoanalista lector".
Hoy, en vísperas de la Navidad de 2011, es momento de concluir.
Agradezco a todos aquellos que fielmente lo visitaron e hicieron de este espacio su espacio. A todos lo que colaboraron enviando sus escritos y reseñas. A quienes creyeron que podía ser un buen lugar para difundir sus actividades...
Esta Navidad es diferente, yo no soy el mismo, y siento la enorme necesidad de un cambio.
Los materiales permanecerán, no lo daré de baja para que muchos más puedan seguir aprovechando de su base de datos, los links de descarga y las recomendaciones. Pero no lo actualizaré más.
Les dejo a los lectores un muy cordial y afectuoso saludo, y los mejores deseos para el año nuevo que ya se aproxima.
Hasta siempre
PP.

Textos institucionales de Jacques Lacan, en revista Escansión-Nueva Serie, número 1 (Ed. Manantial)

2011-12-23T10:06:00.001-03:00

La totalidad de los textos de Jacques Lacan recogidos en la revista Escansión-Nueva Serie, número 1, publicada por la editorial Manantial, disponible haciendo clic aquí.
(la imagen de este posteo corresponde al número 3, puesto que la imagen que correspondería no pudo ser ubicada, pero los textos son los correctos).

Esteban Dipaola. "Aura y fetiche". Cuatro herejías sobre Marx (Letra Viva, 2011)

2011-12-22T09:51:00.003-03:00

Más información sobre este libro, haciendo clic aquí

Reseña de "Lacan y el barroco" de Luciano Lutereau (por Juan Cruz Martínez Methol)

2011-12-21T00:00:00.000-03:00

Lacan y el Barroco, de Luciano Lutereau

Grama, Bs. As., 2009

Reseña de Juan Cruz Martinez Methol

Másallá de la apariencia

Una estética de la mirada se encuentra en el horizonte deeste estudio que nos propone Luciano Lutereau, que toma como punto de partida yexpone las consecuencias de esa decisión de Lacan en Aun que dice “me coloco más bien del lado del barroco”. Concluye –enun reconocimiento crítico al trabajo de Guy Rosolato[1]-que no hay una estética psicoanalítica, en el sentido de un psicoanálisisaplicado al arte o al modo de un psicoanálisis del arte. La estética es unadisciplina filosófica y el psicoanálisis no es una filosofía, pero hay una dimensiónestética incorporada en la formalización del psicoanálisis ligada al barroco,que el autor hace explícita en su recorrido.

Su hipótesis: la relectura de lo imaginarioen Lacan en los años ’60-’66 mediante la introducción de la noción de objeto a, permite afirmar que esa noción seformaliza de acuerdo a un modelo extraído de una hermenéutica de imágenes. El concepto de objeto a por lo tanto es la puerta de entrada ala crítica del psicoanálisis aplicado al campo del arte. Tal paradoja implicaque “el psicoanálisis mismo encierra en uno de sus articuladores fundamentalesuna teoría del arte”.

Parademostrarlo se elucidará un conjunto de obras de arte visual tematizadas porLacan entre los seminarios 8 y 13 desu enseñanza, a saber: Eros y Psique(1589) de Jacopo Zucchi en Latransferencia, El bibliotecario(1566) de Giusseppe Arcimboldo en el mismo seminario, Santa Lucía (1636) y Santa Ágata(1630) de Francisco de Zurbarán en Laangustia, la segunda versión de Sacrificiode Isaac (1603) de Caravaggio en la única sesión de Los nombres del padre, LosEmbajadores de Holbein (1533) en el seminario Los fundamentos…, concluyendo con un detallado análisis de Las Meninas (1656) de Velázquez en elcurso de El objeto del psicoanálisis.

Este conjunto de obras visuales serántematizadas bajo el título de imágenesbarrocas, no utilizando ese predicado para designar un período de lahistoria del arte, sino que, siguiendo a H. Wölfflin[2],designará una serie de características compositivas y formales que extiende elestilo barroco a un método de lectura con que Lacan[3]habría analizado tales obras visuales y bajo cuya inspiración habría construidosu teoría del objeto a.

Así, Lacan no lee el cuadro de Zucchi, aquien ubica como un pintor manierista, Erosy Psique, en su significado manifiesto, sino en su composición, en lasleyes por las cuales se organiza: “Advertirán ustedes lo que se proyecta aquísignificativamente como una flor, el ramo del que ésta forma parte y el florerodonde se inserta. Verán ustedes que, de una forma muy intensa, muy marcada, esaflor es propiamente hablando el centro mental visual del cuadro”.[4]Lacan se centra en la composición lumínica de la obra, extrae una estructuraformal que articulará la relación entre el falo y la imagen, entre el vacío ysu representación, característica formal del manierismo. La elaboración teóricase realiza al mismo tiempo que la lectura del cuadro. Es precisamente de lacondición del falo como signo de lo que intenta dar cuenta Lacan al recurrir aZucchi, poniendo de manifiesto la estructura del velo como soporte de lasimágenes y su capacidad para cubrir la falta, la fugacidad del deseo en sumetonimia. El falo, elemento enigmático, supuesto y velado, que posibilita laproliferación manierista de los objetos que puedan encarnar su referencianegativa. Otro detalle diferencial de la lectura lacaniana, indica el autor,reside en los cuerpos de ambos personajes: Psiqueexhibe la bella forma de la mujer divina, mientras que Eros presenta un cuerpo musculoso que comienza a deformarse, lo quetiene como corolario que la imagen fálica depende de la incorporaciónnegativizada del falo, relación que se encuentra en el punto III de la“Observación sobre el informe de Daniel Lagache”, cuando Lacan vincula “lafunción falo del significante perdido” con la escritura de la realidad delfantasma neurótico.

Pero el falo no es sólo un signo con funciónde velo, sino también símbolo. Deteniéndose en la distinción entre alegoría ysímbolo de W. Benjamin[5],Lutereau lee El bibliotecario deArcimboldo como un caligrama. En ese cuadro se hace presente el falo en elorden alegórico del significante, poniendo de relieve el rostro al neutralizarel sentido de sus elementos, inscripción alegórica más que representación,composición de objetos significantes que portan función de máscara. La funciónsimbólica que toma el falo en este seminario lo convierte en presencia real del deseo, como unintervalo antes que como un vacío (imaginarización de la falta), que puedehacer tambalear la organización significante de la escena, introduciendo otralógica que la de la presencia-ausencia.

Respecto de las pinturas de Zurbarán,artista barroco influenciado por Caravaggio y amigo de Velázquez, Lutereauconsidera que las dos pinturas –SantaLucía y Santa Ágata- retomadas por Lacan en La angustia, deben ser analizadas al mismo tiempo. Tomándolas porseparado, desplegaríamos el catálogo metonímico de las formas iconográficaspropias del barroco, pero no avanzaríamos en el análisis que la convoca a esaaltura de la enseñanza lacaniana, que busca precisamente ir más allá de lafunción talismánica (agalmática) delos objetos del deseo en dirección del objeto a como causa. Junto a sus caracteres pictóricos, subraya laorientación en ambas mujeres, enfrentadas una a otra, como una imagen y sureflejo. La relectura del estadio del espejo impone la elección de Lacan detratarlas al mismo tiempo por unarazón estructural: “Lo que en las imágenes de Lucía y Ágata puede interesarverdaderamente, la clave está en la angustia. Pero hay que buscarla”.[6]El aspecto principal en estas pinturas es lo que no puede ser visto, la imagenno tanto por lo que muestra y sus capas de sentido, sino por lo que da a ver, ylo que en ella permanece invisible, no especularizable, constituyendo lainvisibilidad, de este modo, una categoría legítima de la hermenéutica lacanianade las imágenes.

¿Por qué Lacan toma una pintura deCaravaggio en el seminario que anticipa la barradura de los nombres de Freud?,se pregunta Lutereau. ¿Qué es lo que permanece invisible en El sacrificio de Isaac? De lo que setrata es nada menos que del “sacrificio de Abraham”, del sacrificio del padre.

A diferencia que con los cuadros deZurbarán, aquí Lacan hace un comentario minucioso de la obra, interrogando laimagen de acuerdo a sus elementos ideográficos (la historia de Abraham y elsimbolismo asociado) pero sobre todo, detalle no menor, utilizando la segundaversión del Sacrificio, de 1603, que en contraste con la versión de 1596, esuna pintura que aún acontece en el tiempo, que repone en la boca abierta deIsaac la contorsión de los músculos, “es el instante del temblor lo que llamasu atención (de Lacan) en esta pintura de Caravaggio” dice el autor, “y lo quehay que investigar para entender lo que permanece velado en la alusión alshofar”. El análisis del cuadro debe poner en relación la mirada y el objetovoz, como si de dos pisos se tratara, hay un índice del funcionamiento de lavoz que puede leerse en el campo visual, intrincamiento que Lacan intentóformalizar en el seminario interrumpido Losnombres del padre, que prometía saldar un aspecto oscuro del seminario 10: el objeto voz. Su interrupcióny el seminario 11 vuelven a darprimacía al campo escópico. Caravaggio puso en escena la vibración de unmovimiento que remite al shofar, promoviendo la difícil figuración de la voz,“el arduo aparecer del tiempo en el espacio visual”. Si el objeto voz “es lacuna desde la cual se abre el campo visual. Sin embargo, la vibración en eltemblor invocante es solo un aspecto del aparecer de los objetos, también espreciso prestar atención a lo que en ellos permanece invisible”, observaLutereau.

La noción de objeto a obliga entonces a una concepción distinta de la contemplaciónestética en relación a un cuerpo constituido topológicamente por el corte querevela la estructura de una superficie con un efecto de pérdida, lo que suponeun “más allá de la apariencia”.

El autor retoma, en su comentario del Seminario 11 dedicado a la mirada comoobjeto a, también en el apéndice II[7],la interlocución Merleau Ponty-Lacan, un “encuentro afortunado” en la intuiciónde la estructura abierta de la corporalidad presenta en ambos. En el primero,la noción de visibilidad tiene sucorrelato en una “estética de la fascinación”, una modificación de la actitudcontemplativa idealizada en la que el hacersevisible comporta una reversión de la visibilidad “allí donde un visible sepone a ver”. “La pintura nunca celebra otro enigma que el de la visibilidad”.[8]La visibilidad es la mirada de las cosas. Es esta estructura de reversibilidadla que, según Lutereau, Lacan encontrará como un modelo privilegiado para suelaboración del campo escópico en la función del cuadro.

En el Seminario11, cuatro clases abordan el objeto acomo mirada en relación con la en ese momento reciente publicación del libropóstumo de Merleau-Ponty, Lo visible y loinvisible. En la clase del 19 de febrero de 1964, presenta el campoescópico a partir de la esquizia del ojo y la mirada, que se verifica en lodado-a-ver de la mancha, y cuya operatoria se manifiesta en una atracción quepreexiste a la visión posible, resultante de la elusión de la mirada. Laestructura del mundo visible se organiza en la composición de un punto ciego yuna mancha. En el dar-a-ver se define “lo esencial de la satisfacciónescópica”, cuya eficacia reside en la reducción del objeto a a un punto evanescente que “deja al sujeto en la ignorancia de loque está más allá de la apariencia”.[9]

En la clase del 26 de febrero, introduce lanoción de escotoma, dando cuenta del modo en que el sujeto se confunde con supropio desvanecimiento cuando intenta acomodarse a la mirada. En oposición alanálisis de la mirada de Sartre en El sery la nada, el autor encuentra que Lacan retoma la experiencia de lacomposición visual del cuadro mediante la alusión a la pintura de Goya, en suversión tenebrista o en el manejo extraordinario de la luz, para afirmar que“la mirada se ve”. Para demostrar esa presencia escotomizada en el campoescópico, desarrolla una lectura del fenómeno de la anamorfosis y un análisisde Los embajadores, de Holbein.

La pintura de Holbein, prosigue el autor ensu argumentación, le permite a Lacan extraer la “función cuadro” como uncriterio diferencial interno al arte como tal. Del lado de la tyche, la obra de arte tiene lacapacidad de producir un encuentro con lo real, la exterioridad de la obraaferra al sujeto. Al mismo tiempo, el espacio barroco se abre a la retórica yla alegoría, pero es también esa perversión de la perspectiva en la anamorfosis que se cumple en los siglos XIV y XV. “Todo esto nos hace ver que en el propio ámbito de la época enque se delinea el sujeto y en que se busca la óptica geometral, Holbein hacevisible algo que es, sencillamente, el sujeto como anonadado –anonadado en unaforma que, a decir verdad, es la encarnación ilustrada del menos fi de la castración”.[10]La intersección de la mirada y el falo es sólo un aspecto de la estructura dela visión, en la cual el objeto aopera como causa de deseo, como hianciaesplendente articulada al falo. Lacan plantea la luz como un componenteesencial de lo visible, la luz tiene una autonomía propia en el campo de lamirada, al igual que en las imágenes barrocas. “La luz se propaga en línearecta, sin duda, pero se refracta, se difunde, inunda, llena”.[11]

La “teoría lacaniana de la pintura” se formulaen la tesis: “algo que tiene que ver con la mirada se manifiesta en el cuadro”.En la obra de arte, el artista se impone como mirada, ese podría ser su estilo,su síntoma o su nombre, dirá el autor. Esta teoría no se propone distinguirmodalidades de la representación artística, sino cernir el estatuto de laapariencia y la condición de posibilidad de lo visible. La función de lamancha, el punto luminoso, todos los componentes del dar-a-ver, dan cuenta delarraigo de la obra en la carne del cuerpo, habitando un mismo agujero, punto deconsecuencia al que también habría llegado Merleau-Ponty. El ser de la obra dearte es de semblante, la obra se da-a-ver en un más allá de la apariencia, queal mismo tiempo, es su aparecer, concluye Lutereau este punto, con notable tonofenomenológico.

En el último capítulo, se plantea elproblema de la representación, partiendo de Foucault –Las palabras y las cosas- para arribar al Lacan del Seminario 13, donde el análisis de Las Meninas de Velázquez permiteformular “la estructura del sujeto escópico” y el estatuto de la mirada en elcuadro.

El Barroco se ubica en el límite entre la episteme de la semejanza y larepresentación del pensamiento clásico como una formación de compromiso, revelalos artificios de la semejanza, el teatro dentro del teatro y la proliferaciónde figuras retóricas que resisten a la representación. “El Barroco es la huidaal interior de la época clásica, antes que ésta se cierre sobre sí”. Elpsicoanálisis, sigue el autor, “al igual que el Barroco, se despliega en ellímite de la semejanza y la representación, buscando la positivización de unafalta en una topología del agujero”.

De la lectura foucaultiana de Las Meninas se destaca que el cuadro presentaelementos que alternan lo visible y lo invisible de la representación. Velázquezrepresenta esos elementos (el pintor, el objeto representado, los modelos y sumirada, la observación) pero deja al descubierto la inestabilidad de la pinturapara representar el acto mismo de la representación. El pintor está suspendidoen un gesto, no pinta, y permanece invisible la condición de la luz dorada quesostiene la escena, denunciando así el escándalo de la representación.

Por su parte, Lacan se interroga por laconstitución de la objetividad visual, distinguiendo dos puntos: el punto defuga que es el del sujeto en tanto vidente, y el punto mirante, que cae en elintervalo del sujeto y el plano figural, siendo éste último un puntolocalizable. Ese punto de acceso a la mirada se inscribe como una distancia,una ausencia del campo de la visión que explica cómo en “el cuadro el sujetodeviene habitante de la escena” ... “bajo la mirada del pintor”, indica elautor. Por tales razones “la captura de la mirada no debe confundirse con lametonimia significante que organiza el campo visual”, la orientación barroca deLacan se dirige a circunscribir la función de la mirada a través del componentelumínico. El articulador con que Lacan sitúa el punto de la mirada será lanoción de pantalla, que permite integrar la función del cuadro junto alrecuerdo encubridor, el fantasma y el sueño. En Las meninas, comenta Lutereau, la cicatriz del objeto mirante seencuentra en el borde luminoso del bastidor, “el bastidor invertido es eseelemento en el que hay que buscar la función no representativa de la mirada”.Explicita que en el cuadro de Velázquez, “el brillo en el borde del bastidorlimita la apertura de la luz que entra desde la derecha, de un fuera-de-escenaen el ventanal. La luz concentrada en este hilo brillante se sobrepone a lafugaz luminosidad que viene desde el horizonte de la puerta abierta. ¿Quéquiere decir que la mirada se ubique en este fatuo brillar? ¿Dónde declina esteexceso de luz dorada?”

La presencia del espejo plano en el fondo,que la mayoría de las figuras miren hacia fuera del cuadro, hacen que Lacandestaque el lugar de la infanta Margarita[12],figura central en la composición que convoca en su vestido la tensión reflejadadel foco luminoso. “La luz descarnada que se concentra en el borde del bastidor,por una operación reflexiva, regresa, a mitad de camino respecto del punto defuga de la puerta, en el vestido de la infanta, abultándose como un velo. Laluz dorada se refugia, en el entre dela luz cruda del bastidor y la luminosidad de la puerta abierta, como en unintervalo. De este modo es que Lacan propone a la pequeña infanta como signodel Falo, dado su reflejo en el campo del Otro y el carácter de pliegue ohendidura que porta en la volanta de su vestido –no se debe olvidar el armazónhueco que la soporta.”, concluye el autor.

Elpliegue barroco y la orientación lacaniana

En la primera parte de su estudio, titulada Introducción al psicoanálisis como unaestética barroca, Lutereau propone seguir a Deleuze en su operativizaciónde la noción de Barroco mediante el concepto de pliegue.[13]Deleuze destacará la sustitución del sistema cuadro-ventana por la pareja cifra-líneade inflexión variable que caracteriza al barroco. En el primero cae elesquema referencial de la representación aplicado al campo artístico y laconstrucción de teorías filosóficas, en cambio, el sistema barroco secaracteriza por estar cerrado a cualquier exterior referencial: “tiene un fondosombrío: de él extrae todo, nada procede de fuera ni va hacia fuera”.[14]El espacio barroco es un espacio de acción interna, cubierto de líneas deinflexión variable, interior de pliegues que puede descifrarse en cierta formade construcción de la imagen artística. El barroco propone una relaciónespecial entre los opuestos, una articulación de sus componentes en algo másque la oposición discreta: “La relatividad de la claridad (como la delmovimiento), la inseparabilidad de lo claro y de lo oscuro, la desaparición delcontorno”.[15] Enla pintura, dirá Lutereau, “lo claro no deja de estar en lo oscuro, al punto deque la imagen pictórica se construye de acuerdo a valores de sombreado, almargen de la precisión formal de la línea. De este modo, no puede establecersela lectura de la imagen barroca en el develamiento parcial de los elementosdiscretos constituyentes ni en la perspectiva. La oposición barroca no es la delos contrarios sino la de una tensión generadora y reservada a un límiteirreductible. Ésta es la intuición fantástica sobre la que Lacan llamará laatención en su primera conceptualización del objeto a: no todo en la estructura es significante, sino que hay un resto,aunque de ese resto sólo puede decirse algo a través del significante.Significante que es siempre un al menos dos, siendo que doble también es la víade construcción de conceptos en psicoanálisis: el significante es S1-S2, larepetición es identidad y diferencia, el tiempo es anticipación y retroacción,el sujeto es su división. Esta particular diplopía en la exploraciónmetodológica de conceptos obedece a una razón orgánica, que la formalizacióndel objeto a pone de manifiesto, enla condición abierta que la estructura toma para el psicoanálisis”.

El primer par de opuestos que problematizael pliegue barroco entonces es exterior-interior. Para demostrarlo, el autor sedetiene en El éxtasis de Santa Teresa deBernini, obra tematizada por Lacan en Aun,que deja entrever el gozo de Teresa bajo una lanza que acaba de ser extraída desu corazón, pero que apunta a su bajo vientre. La escena pictórica, claramente sexual, se encuentra enmarcada pordos retablos en una superficie arquitectónica que incluye al espectador comopartícipe en la revelación del goce, en un juego lumínico que combina elaparecer dorado y la luz natural en un retablo transparente que pierde su luzen un hueco. El cielo de la bóveda de Cornaro le da una envoltura realista. “La Santa Teresa de Bernini es unvacío generador de escisiones: lo artificial y lo natural, el adentro y elafuera, el cielo de este mundo y el supraceleste. Sin embargo, toda estaproliferación puede leerse en el mínimo detalle del pliegue de su manto. Eléxtasis de Santa Teresa no es un gozo representado, sino expuesto al infinitoen su manto, que no oculta nada, en cuanto en su exterioridad manifiesta lo másíntimo. No tendría sentido preguntarse qué hay bajo el ropaje de Teresa,interior y exterior son apenas un par significante que solo sirve para bordearuna anatomía plegada que se da-a-ver.”

El pliegue barroco, promueve el recursolacaniano a la topología y es un criterio de construcción y formalizaciónconceptual, que Lutereau ilustra mediante la fenomenología de la transferenciapropuesta por Lacan el 10 de junio de 1964 del seminario 11: a) Lacan introduce dicha fenomenología comoaproximación al deseo del analista; b) distingue dosvertientes; c) de una de ellas despliega una vertiente adicional, que d)manifiesta su núcleo en su causa, el objeto a;e) así, la textura del objeto a en latransferencia decanta en el pasaje por el significante, alcanzándose el lugarvacío a partir de su positivización; f) el resultado es una deducción de tresvertientes formales, desplegadas a partir del objeto a como de la misma nervadura de la hoja.

Otro antecedente en la elaboraciónpsicoanálisis-Barroco es el ensayo de Eugenio Trías “Lo bello y lo siniestro”.[16]Para Trías el Barroco “lograría la fórmula mediante la cual los límites,cosmovisionales, físicos, materiales, que circunscriben los movimientos de loscuerpos reventaran, desbordando los límites materiales del objeto y los límitesterminales de la representación”.[17]Aspectos que se advierten, señala Lutereau, en la figuración del cuerpo propioen un espacio ambiguo que neutraliza la ilusión de profundidad de laperspectiva y en la expansión del marco del cuadro, abierto a un más allá (Las Meninas), visibles en otras dosobras de Bernini, El rapto de Perséfoney Apolo y Dafne.

Resulta interesante la distinción, a partirde Gubern[18], dela imagen-escena y la imagen-laberinto, esta última llamaba imagen barroca, quese caracteriza por un engaño a la mirada y un contenido cifrado. “En muchasocasiones la pintura barroca combina y yuxtapone lo visible y lo invisible…unificados por su simultánea presencia ostensiva e icónica en el mismo soportepictórico. El ejemplo más obvio lo constituyen las visiones de los santos, delas que se hace participar al espectador del cuadro, quien en rigor estáexcluido del privilegio de la visión celestial”.[19]

La orientación lacaniana, indica el autor,ha establecido la relación entre psicoanálisis y Barroco en tres direcciones,centradas en Aun: la elucidación delgoce en torno a las fórmulas de la sexuación, la reconstrucción de una lecturalacaniana de la corporalidad a partir del Barroco y la lectura de los orígenesdel Barroco en el cristianismo (el goce, el cuerpo y la religión).

En su trabajo “Lacan y el barroco”[20],L. Soler destaca que “Lacan no hace del Barroco un sistema de retóricaabstracta, pero si lo sitúa históricamente es para designar el arraigo en elcristianismo”, situándolo como un fenómeno religioso más que artístico.

Germán García[21],en su conferencia “Sobre el Barroco”, evidenciando una lectura precisa dellibro de D’Ors (Lo barroco, Madrid,Tecnos, 1993) se centra en la frase de Lacan “el truco analítico no serámatemático” destacando que “no puede ser matemático porque está en juego elcuerpo”. Lacan “se coloca del lado del barroco en relación al clasicismofrancés, es decir, frente a la idea de norma, de la medida”. Desarrolla lafrase del anecdotario, la historieta de Cristo poniendo en relación la verdad yel valor sensible del goce descubierto y arrojado a la abyección por lareligión, “El psicoanálisis sale de ahí”.

Teresa Traynor, en su artículo “Barroco”[22],sostiene que el Barroco, “en su tendencia al infinito, de pliegues y volutas,de excesos y oropeles, no cesa de no escribir el agujero en el campo del Otro,que no es más que el desencuentro entre los sexos instituido por el lenguaje”.

Lutereau concluye –reseñando estos trabajosentre otros, que reconocen la influencia del Barroco en Lacan, reservan eltérmino al campo de la singularidad y lo sitúan como una fuente fecunda para elpsicoanálisis. “En este punto, este estudio encuentra acuerdo con todos ellos;sin embargo, mi propósito puede ser descrito de una manera inédita: unareconstrucción del psicoanálisis lacaniano a través de ciertas categorías de laestética barroca”.

El lector encontrará sin duda en este libroese propósito inédito, con un estilo preciso, claro y al mismo tiempo riguroso–como se dice en el prólogo-, configurando el punto de partida de unainterrogación que busca hacer serie.

[1] Rosolato, G.: Ensayos sobre losimbólico, Anagrama, Barcelona, 1974

[2] Wölfflin,H.: Conceptos fundamentales de lahistoria del arte, Espasa Calpe, Madrid, 1997

[3] Larelación entre Jacques Lacan y el estilo puede leerse también en Germán García:“Jacques Lacan y el estilo tardío”, en RevistaLacaniana de Psicoanálisis, Número 11, Octubre de 2011, Grama, 2011, pp.81-88

[4] Lacan, J.:El seminario 8: La transferencia,Paidós, Bs. As., 2007, p. 254

[5] Benjamin,W.: El origen del drama barroco alemán,Taurus, Madrid, 1990

[6] Lacan, J.:El seminario 10: La angustia, Paidós,2007, p. 177

[7] Lutereau, L.: Apéndice II:Cuerpo, significación y goce. Entre la fenomenología y el psicoanálisis. ElApéndice I, Elementos de una teoríageneral de la imagen y una filosofía fenomenológica del arte, se centra enconsideraciones sobre la noción de imagen en el contexto de la obra de E.Husserl.

[8] Merleau-Ponty,M.: El ojo y el espíritu, Paidós,Barcelona, 1986, p. 11

[9] Lacan, J.:El seminario 11: Los cuatro conceptos…,Paidós, 1987, p. 84

[10] Íbid, p. 95

[11] Íbid, p. 101

[12] Lacan, J. : El seminario 13: Elobjeto del psicoanálisis, 25 de mayo de 1966, Seminario inédito“¿Y bien,tengo necesidad de insistir mucho para permitirles reconocer en este cuadro,bajo el pincel de Velázquez, una imagen casi idéntica a aquellas que lespresenté ahí?, (en el modelo óptico) ¿qué se parece más a esta especie deobjeto secreto bajo una vestidura brillante, que está, por una parte,representado acá en el ramo de flores, velado, oculto, tomado, contenidoalrededor de este enorme vestido del jarrón, que es, a la vez, imagen real,pero imagen real captada en lo virtual del espejo, y la vestidura de esta pequeñainfanta, personaje iluminado, personaje central, modelo preferido de Velázquez,que le pintó siete u ocho veces y que ustedes no tienen sino que ir al Louvrepare verle pintada en el mismo año?” Cita del autor, p. 113

[13] Deleuze,G.: El pliegue. Leibniz y el barroco,Paidós, Bs. As., 2005

[14] Íbid, p. 41

[15] Íbid, p. 46

[16] Trías, E.:Lo bello y lo siniestro, De bolsillo,Barcelona, 2006

[17] Íbid, p. 151

[18] Gubern,R.: Del bisonte a la realidad virtual. Laescena y el laberinto. Anagrama, Barcelona, 1996

[19] Íbid, p. 96

[20] Soler, L.:“Lacan y el Barroco”, en Uno por Uno,Escuela Europea, nro. 26/27, enero/febrero 1992

[21] García,G.: “Sobre el Barroco”, en: Las fórmulasdel deseo, Tres Haches, Bs. As., 2000

[22] Treynor,T.: Barroco en Conjetural nro. 39, Bs. As., agosto 2003

GÉRARD WAJCMAN. "El ojo absoluto" (Manantial, 2011)

2011-12-20T00:00:00.000-03:00

Ver es un arma del poder. Desde la videovigilancia hasta lacaptación de imágenes en medicina, pasando por los satélites que barren elplaneta, innumerables dispositivos se empeñan en volvernos íntegramentevisibles. Se quiere ver todo, hasta la transparencia. Hoy día, hacer compras enLondres es ser filmado más de trescientas veces. Antes se vigilaba a loscriminales, hoy se vigila sobre todo a los inocentes. Pero, más allá de lavigilancia, esa mirada global infiltra todas las zonas de nuestra vida, desdeel nacimiento hasta la muerte. La ideología de la transparencia, que amenazanuestras existencias, el espacio privado de nuestras casas y el interior denuestros cuerpos, disuelve un poco más cada día lo que tenemos de íntimo ysecreto. La ciencia y la técnica han pergeñado un dios omnividente electrónico,un nuevo Argos dotado de millones de ojos que no duermen nunca. Más que en unacivilización de la imagen, hemos entrado en una civilización de la mirada.

GÉRARD WAJCMAN, escritor, psicoanalista, profesoren el Departamento de Psicoanálisis de la Universidad París 8, dirige el Centrode estudios de Historia y de Teoría de la Mirada. Es autor, especialmente, deL’interdit (1986); L’objet du siècle (1998) (El objeto del siglo, Amorrortu,2002); Collection suivi de L’avarice (1999) (Colección seguido de La avaricia,Manantial, 2011), y Fenêtre, chroniques du regard et de l’intime (2004

Luis Barbero. "El sentido inconciente de la neurosis actual" (ed. de autor, 2011)

2011-12-19T09:22:00.001-03:00

“Desde la teoría psicoanalítica se sostiene que la neurosis actual no posee significado inconciente. Aduce que sus manifestaciones, a nivel somático y psicológico, provienen de una dificultad actual en la vida del sujeto que le impide el comercio sexual. También agrega que por esta misma actualidad no corresponde a un suceso infantil ni se evidencia el accionar de algún mecanismo defensivo. Sin embargo está comprometido un afecto, que se sostiene que es la angustia y, si prestamos atención a esta neurosis, el afecto que se evita desarrollar es el orgasmo. Ese fue mi interrogante ¿por qué hay personas que quieren evitar el desarrollo del orgasmo, siendo el afecto tan placentero? Fue así que, de la mano de la teoría psicoanalítica y las teorías sobre psicosomática fui presentando mis investigaciones en sociedades científicas, congresos nacionales e internacionales sobre mi especialidad, el psicoanálisis. Reunidos la mayoría de ellos en torno a mi tesis de Maestría en Psicoanálisis, la respuesta adquirió forma.”

El video del domingo. Fernando Cabrera. "Imposibles"

2011-12-18T00:00:00.000-03:00

Próximo martes 20/12, 20 hs. Reunión informativa. Posgrados del Colegio Clínico del Río de la Plata - La Tercera.

2011-12-17T00:00:00.000-03:00

Para agrandar, hacé clic en la imagen

Lujan Iuale. "Detrás del espejo". Perturbaciones y usos del cuerpo en el autismo. (Letra Viva, 2011)

2011-12-16T00:00:00.000-03:00

El cuerpo del autista es un cuerpo memorial, un cuerpo en elcual han quedado vestigios de la irrupción que lalengua tiene sobre elviviente. En este libro he destacado el valor traumático de lalengua, en tantoentraña un goce que fragmenta el Uno del viviente, y deja perdidoirremediablemente al organismo en cuanto tal. Esta definición de cuerpopermite, por cierto, reconocer lo que no se ha producido, pero tambiénlocalizar lo que sí se ha constituido. A través de casos paradigmáticos, me hepropuesto cernir que no todo es perturbación a nivel del cuerpo del autista,sino que, por el contrario, es posible pesquisar modos de producción subjetivaque dan cuenta de una relación particular con el cuerpo. La dirección de lacura requiere conocer las perturbaciones y usos del cuerpo en el niño autista-a los fines de orientar la táctica en la intervención- dado que implica laresponsabilidad en el psicoanalista de propiciar otros modos de localizacióndel goce y nos formula una pregunta ética respecto de qué puntos de los modosparticulares de respuesta subjetiva vamos a apuntar a conmover. Produciranticipadamente una localización subjetiva, que al modo de hipótesis orientehacia quién nos estamos dirigiendo, traza la vía divisoria sobre si interveniro no en determinado momento de la cura en estos usos que el niño hace.

La colección "formas mínimas" de Letra Viva ya está disponible en librerías

2011-12-15T00:00:00.000-03:00

Luis Javier Plata Rosas. "Un científico en el museo de arte moderno" (Siglo Veintiuno-Ciencia que ladra, 2011)

2011-12-14T00:00:00.000-03:00

El personaje de El grito, de Munch, está aterrado por unaerupción volcánica, que deja su huella en el terrible cielo a su espalda. Lanoche estrellada, de Van Gogh, es un ejemplo de la física del caos. Loscubistas nos proponen un universo en múltiples dimensiones. La sinestesia(donde se desdibujan los límites entre los sentidos y pueden oírse colores) esla responsable de los cuadros de Kandinsky. Jackson Pollock prefigura lamatemática de los fractales…

La vida imita al arte mucho más de lo que el arte imita a lavida, decía Oscar Wilde, y algo parecido podría afirmarse de la relación entrela ciencia y el arte, esos hermanitos descarriados que, a primera vista, vanpor caminos irrevocablemente paralelos, hasta que descubrimos que ambos buscanlo mismo: entender(nos), sorprender(nos), emocionar(nos).

Todo esto, y mucho más, está presente en nuestro paseo porlas dieciocho salas de un museo imaginario de arte moderno en el que miramoslas obras con ojos indagadores para descubrir la ciencia detrás del arte (yviceversa). Sí: la ciencia es un arte y el arte… es una ciencia. ¿Y qué saldrácomo hijito de ambos? Nada menos que este libro que visita a algunos íconos dela cien… perdón, del arte moderno. Nadie falta en esta especie de dream teamimbatible: Van Gogh, Monet, Picasso, Dalí, Klimt y hasta los conejosfluorescentes de Eduardo Kac. ¡Bienvenidos al museo!

Entrevista de Paolo Carusso a Lacan ("Conversaciones con Lévi-Strauss, Foucault y Lacan", Barcelona, Ed. Anagrana, 1969)

2011-12-13T00:01:00.000-03:00

⁽⁹⁵⁾Antes que nada, quisiera que me precisara el sentido de este «retorno a Freud», sobre el que usted tanto insiste.

Mi «retorno a Freud» significa simplemente que los lectores se preocupen por saber qué es lo que Freud quiere decir, y la primera condición para ello es que lo lean con seriedad. Y no basta, porque como una buena parte de la educación secundaria y superior consiste en impedir que la gente sepa leer, es necesario todo un proceso educativo que permita aprender a leer de nuevo un texto. Hay que reconocerlo, antes no se sabía hacer otra cosa, pero al menos se hacía bien; en cambio, actualmente tampoco podemos decir que sabemos hacer otras cosas, aunque estamos convencidos de ello; no basta con hablar de método experimental para saberlo practicar. Sentado esto, saber leer un texto y comprender lo que quiere decir, darse cuenta de qué «modo» está escrito (en sentido musical), en qué registro, implica muchas otras cosas, y sobre todo, penetrar en la lógica interna del texto en cuestión. Se trata de un género de crítica que no soy el único que la practica de una manera específica ; basta abrir un libro de Lévi-Strauss para darse cuenta de ello. La mejor manera de practicar la crítica sobre textos metodológicos o sistemáticos es la de aplicar al texto en cuestión el método crítico que él mismo preconiza.

⁽⁹⁶⁾Así, al aplicar la crítica freudiana a los textos de Freud, se llegan a descubrir muchas cosas.

¿Existe algún punto en el que se sienta usted alejado de Freud? Por ejemplo, al hojear su libro «Écrits», que acaba de aparecer, he visto un ensayo que se titula Más allá del principio de realidad, que es una paráfrasis del Más allá del principio del placer freudiano; esta paráfrasis, ¿tiene un matiz polémico o es solamente una declaración de fidelidad ?

No. No tiene ningún matiz polémico; ¡cuando lea el artículo podrá ver! que en él no hay nada de extra-freudiano y la paráfrasis precisamente quiere poner esto de relieve. Más allá del principio de realidad quiere decir que lo que Freud llama «principio de realidad» se ha entendido simplemente como «realidad»: todo el mundo sabe lo qué es la realidad, la realidad es la realidad… Pues bien, no es así. Fijándose mejor, cuando se lee a Freud se descubre que el «principio de realidad», formando pareja con el «principio del placer», no significa de una manera simple el principio que aconseja adaptarse, por ejemplo.

En todo caso, usted no quiere ser sólo un intérprete, un exégeta de Freud.

Si sólo lo soy o no, son los demás los que deben juzgarlo. A mí, esto me basta.

Leer su libro es una empresa muy ardua. Incluso los lectores muy preparados reconocen que algunas partes son indescifrables. ¿Cómo explica usted que su estilo resulte tan elíptico?

Es indispensable destacar que en las líneas que abren mi collección de escritos, empiezo por hablar de estilo, utilizando el slogan de «el estilo es el hombre». Es evidente que no puedo contentarme con esta fórmula, que se ha convertido en un lugar ⁽⁹⁷⁾común apenas ha sido inventada. Referida a un determinado contexto de Buffon adquiere un sentido distinto. En aquel breve texto preliminar ya doy una indicación elíptica de lo que quiere decir «función del estilo jádico», estilo que precisa de la relación de toda estructuración del sujeto en torno a determinado objeto, que después es lo que se pierde subjetivamente en la operación, por el hecho mismo de la aparición del significante. A este objeto que se pierde lo llamo objeto en minúscula y en la praxis analítica interviene estructuralmente de una manera avasallante, porque un analista no puede dejar de dar una importancia «primaria» a lo que se llama la relación de objeto. Para dar una ilustración a quienes no hubieren oído hablar nunca de esto, podemos referirnos a un «objeto», el seno materno, que todo el mundo conoce, al menos vagamente, por su sentido, por lo que tiene de mórbido la misma utilización de la palabra «seno»; el seno hinchado, turgente, lleno de leche, al constituir un signo fantasmático, se valoriza más o menos eróticamente; y en cambio, por otra parte, esta valorización erótica del seno resulta bastante misteriosa, puesto que no se trata del seno materno sino del seno en sí mismo; y digo que es «misteriosa» porque es un órgano que, después de todo, en su estética es poco aferrable para asumir un valor erótico particular. El análisis ha aclarado todo esto, al referirlo a algunas fases del desarrollo, al valor privilegiado que aquel objeto pudo adquirir para el sujeto en su fase infantil. Pero si nos referimos a otros objetos igualmente conocidos aunque menos agradables, todo el análisis de la estructura, es decir, de las constantes significantes en cuya base se encuentra la función (que es secundaria respecto a la estructura), todas las incidencias múltiples, repetitivas, que determinan que se recurra continuamente a este objeto, demuestran claramente que no se puede explicar en modo alguno su presencia verdaderamente dominante en la estructura subjetiva, atribuyéndole solamente un valor vinculado a la génesis. Hablar de fijación, como se hace en algunos sectores particularmente retrógrados del psicoanálisis, ya no es satisfactorio, porque se ha llegado a constatar que, ⁽⁹⁸⁾sea cual fuere la importancia teórica que se atribuye a este concepto, según interesen más o menos las formulaciones teóricas (incluso en el caso de estar muy alejado de mi formulación teórica particular, que es calificada de estructuralista), la relación del objeto revela un valor tan prevalente, en forma consciente o inconsciente, que llega a demostrar la necesidad de este objeto. El cual, sin duda no es un objeto como los otros y la dialéctica de la objetivación y de la objetividad, aunque siempre ha estado vinculada a la evolución del pensamiento filosófico, por sí sola no basta para explicarlo. En cierto modo, este objeto esencialmente es un objeto perdido. Y no sólo mi estilo en particular, sino todos los estilos que se lean manifestado en el curso de la historia con la etiqueta de un determinado manierismo – como lo ha teorizado de una manera eminente Góngora, por ejemplo –son una manera de recoger este objeto, en cuanto estructura al sujeto que lo motiva y lo justifica. Naturalmente, en el plano literario, esto exigiría unos desarrollos enormes que nadie ha intentado todavía; pero en el momento en que suministro la fórmula más avanzada de lo que justifica determinado estilo, a la vez declaro su necesidad ante un auditorio particular, el auditorio de los analistas. Yo he promovido sistemáticamente algunas fórmulas de estilo propio, para no eludir al objeto; o, más exactamente, me siento más a gusto en ellas, para dirigirme, a nivel de la comunicación escrita, al público que me interesa, el de los analistas. Esta simple nota basta para destacar que no se trata de eludir una cosa, que en nuestro caso específico es el complejo o sea, en último análisis, una carencia; en todo caso, la elipsis no es el meollo de este estilo sino otra cosa a la que nos introduce el término «manierismo» que he usado antes; en este estilo hay otras cosas –otros modos independientes de la elipsis – y por otra parte, yo no tengo nada de elíptico, aunque no hay estilo que no imponga la elipsis, ya que verdaderamente es imposible describir nada sin elipsis. La pretensión de que «todo quede escrito», si fuera realizable daría lugar a una ininteligibilidad absoluta. Por ello, esta especie de reconocimiento que hago de la ⁽⁹⁹⁾relativa díficultad de mi estilo, no la subrayo demasiado, ya que la experiencia me demuestra que, dado que no he conseguido formar (y el término es exacto) a un auditorio, que en cualquier caso será un auditorio de practicantes, en la medida en que no los he formado aún para la comprensión de unas categorías que no son usuales, mis artículos pueden parecer oscuros a primera vista. Además, los primeros artículos que figuran en este libro, aun cuando en el momento de su primera publicación en revistas podían parecer oscuros, en general, unos años más tarde no sólo resultaban comprensibles para todo el mundo, sino incluso de fácil comprensión; y se puede observar que en el fondo, contienen alguna cosa que se transmite a nivel del estilo. Para mí esto es una confirmación. Le he dado una respuesta difícil, pero no veo el motivo para darle otra, ya que ésta es exacta.

Según usted, ¿qué relación hay entre la relación de objeto y las relaciones entre sujetos (o intersubjetivas)?

Evidentemente, aquel objeto particular que llamo objeto a minúscula no adquiere su incidencia en la intersubjetividad sino a nivel de lo que se puede llamar la «estructura del sujeto», teniendo presente que el término sujeto se articula y precisa por medio de determinados nexos formalizables según los cuales, en su origen el sujeto es efecto del significante. Es la incidencia del significante la que constituye el sujeto, al menos el sujeto definido, articulado en la incidencia en la que se interesa, es decir, el sujeto que nos es necesario para dar lugar a la realidad. Porque es el orden el que determina el inconsciente. En la medida en que precisamos de un sujeto que no nos lleve a metáforas banales ni a franjas de error para definir al inconsciente, esta estructuración del sujeto nos obliga, por así decirlo, a no considerarlo cortado de la misma «tela» que el objeto a minúscula. «Tela» es un término que hay que entender literalmente. Por principio nos referimos aquí a algo que nos ha inducido a construir en estos últimos años una topología. Por lo tanto, la relación del objeto no ⁽¹⁰⁰⁾se coloca a nivel de la intersubjetividad en cuanto ésta, por ejemplo, queda implicada en la dimensión de la «reciprocidad» (en la psicología de Piaget la intersubjetividad es absolutamente fundamental y trascendental). Ha sido preciso comenzar por determinar la clase de forma, de modelo burdo, en que se articulaba el pensamiento de «los analistas médicos» (que son gente, puedo afirmarlo, «a quienes faltan muchas dimensiones de cultura»). En el período de entreguerra se introdujo la noción de intersubjetividad, como una especie de barrera de humo, o como un puente hacia lo que es un problema de otra especie, para quienes se hayan tomado la molestia de leer a Freud: el de la estructura intrasubjetiva. Pero precisamente el término, en cuanto contrapone inter e intra, nos puede conducir a un camino sin salida, a identificaciones aproximativas; por ejemplo, a considerar estructuras como las que introdujo Freud con tanta precisión de matices y con tanta finura, que son las que nos proponemos elaborar, considerar como el ego, el ideal del ego, el super-ego, como unidades autónomas funcionando dentro de quién sabe qué sistema, quizás de un «ámbito común» no mejor identificado (y que convendría llamar «sujeto»). Y hoy vemos quienes, con este motivo, creen que hacen progresar el psicoanálisis, llamándolas, según el contexto anglosajón, self. Es preciso promover estructuras infinitamente más complejas, que permitan dar cuenta del resultado del análisis. Como fuere, no podrían en modo alguno fundamentarse en el concepto de «totalidad» que algunos autores, y autores célebres y aun ingeniosos en el campo analítico, han promovido para dar pruebas de no sé qué clase de apertura mental, o para poner à la page, a la moda, unas ideas que en campo fenomenológico están más o menos en el aire. En realidad, (no hay nada tan contrario a la experiencia específicamente analítica), y a la vez tan apto para ocultar su verdadera originalidad. En una palabra, la relación de objeto se sitúa, no en el plano intersubjetivo, sino en el de las estructuras subjetivas, que en todo caso serían las que nos conducirían a las cuestiones de la intersubjetividad.

⁽¹⁰¹⁾Al hablar de relaciones intersubjetivas me refería, más que a Piaget, a la tercera parte de L’Être et le Néant de Sartre (que usted cita en un ensayo de su libro). Es decir, que me refería sobre todo al sentido de «dialéctica existencial» y de «mirada objetivante».

Como ya he podido señalar al tratar del término intersubjetividad, en lo que se refiere a la estructuración subjetiva se podría articular en forma bastante precisa lo que separa mi «formalización» de la «formalización» del juego de las conciencias de Sartre (aunque él probablemente no aceptaría el termino «formalización»). He indicado que aquel texto sartriano es extraordinariamente rico de síntesis muy brillantes y sugestivas, por ejemplo, de lo «vivido» en la relación sádica, y en general, de determinado tipo de relaciones calificadas de «perversas». Desde el punto de vista clínico, sería muy fácil demostrar que todo esto es sencillamente falso, porque no basta con hacer una especie de producto sintético, una síntesis artificial de algo sobre lo que se tienen datos de comprensión recogidos no se sabe dónde, sin duda de una introspección propia; no basta, decía, con reconstruir correctamente la estructura. Por ejemplo, aquella forma de viscosidad, a nivel de algunas intencionalidades corruptas de que habla Sartre, no forma parte, en modo alguno, de lo que se puede observar en los auténticos sádicos.

En una palabra, es literatura.

Una literatura muy seductiva, estimulante, extraordinaria y que en verdad sirve para sugerir la exigencia de su control; es decir, es una especie de iniciación, una experiencia ejemplar.

Pero cuando se controla se descubre que es falsa.

Sí, y para que se pueda explicar precisa una estructuración muy distinta.

⁽¹⁰²⁾¿Su reproche se limita a L’Être et le Néant, o cree usted que se puede extender de una manera general a la impostación fenomenológica del problema?

Vea usted, yo no debo hacer ningún reproche global a la fenomenología; la fenomenología puede ser muy útil según a lo que se aplique. Por otra parte, se puede decir que hay tantas fenomenologías como fenemenólogos. Pero ahora me refería a la fenomenología que se perfila en algunos capítulos de L’Être et le Néant, y en los que Sartre pretende captar una experiencia vivida, como ejemplo de erotismo perverso. El resultado tiene una gran calidad y por sí solo ya justifica el que se deba recurrir a una formalización que no se limite al registro de la intersubjetividad de L’Être et le Néant.

Usted se ha referido a la relación que nos liga al seno materno, relación que ha sido analizada por Melanie Klein y sus discípulos. ¿Qué juicio le merece esta escuela post-freudiana? ¿Qué sentido tiene su «retorno a Freud», teniendo en cuenta que usted no rechaza en bloque las sucesivas aportaciones a las formulaciones freudianas?

Refiriéndonos a Melanie Klein no podemos hablar de ningún modo de psicoanálisis post-freudiano, a no ser que demos al prefijo «post» un sentido meramente cronológico. «Post-freudiano» quiere decir que se ha llegado a una etapa ulterior, de la misma manera que se habla de una época post-revolucionaria (que nadie ha visto aún). Se puede decir: la revolución ha terminado y los problemas que se plantean son de otra índole; pero estamos muy lejos de esta situación. Melanie Klein se mantiene en el surco de la experiencia freudiana y el hecho de que sostuviera polémicas con Anna Freud no quiere decir que no fuera freudiana, y casi más freudiana que la otra. En sí, el psicoanálisis del niño es un campo que presenta dificultades de relación muy especiales respecto al psicoanálisis freudiano. Podríamos ⁽¹⁰³⁾decir que el anna-freudismo viene a ser la introducción masiva de una estructura pedagógica dentro de la experiencia específicamente analítica, en cambio Melanie Klein conserva la pureza de tal experiencia, en el mismo nivel del psicoanálisis infantil.

¿Utiliza usted e1 término «pedagógico» en sentido ético-formativo?

Propiamente no, sino más bien en el sentido de una investigación que tienda a fundamentos, a técnicas, a procedimientos que tengan una finalidad normativa, que hagan pasar la experiencia vivida del niño por una serie de fases típicamente educativas. Estas finalidades estructuran la experiencia directa de Anna Freud. Melanie Klein mantiene en el niño la pureza de la experiencia y centra su investigación en el descubrimiento, en el sondeo y en la manipulación del fantasma. Es indudable que ha hecho verdaderos descubrimientos, que pueden llamarse post-freudianos en el sentido de que se han añadido a las experiencias de Freud. Pero, por otra parte, también es indudable que los ha expresado en términos que teóricamente son atacables, porque en cierto sentido resultan demasiado adheridos a su empirismo y no pueden asumir toda su situación exacta. Así, por la manera en que Melanie Klein teoriza la función del fantasma en sus etapas primitivas, por todo lo que se refiere al cuerpo de la madre y a la inclusión precoz del Edipo como tal entre los fantasmas del recién nacido, lo único que se puede decir es que se trata de teorías tan insostenibles que llegan a inspirar respeto. Quiero decir que resulta admirable que estos fenómenos la obliguen a forjar teorías impensables y que ella acepte forjarlas, ya que en definitiva, las teorías se han de someter a los hechos. Desde luego, más adelante las teorías se hacen más inteligibles y convincentes, por la intervención del que teoriza. Pero ante todo es preciso registrar, como lo hace Melanie Klein, el dato observado, aunque a nivel del empirismo «un dato no se define por sí mismo» (esto nos llevaría lelos). En otros términos, los frutos de la ⁽¹⁰⁴⁾experiencia de Melanie Klein y de su escuela se quedan en resultado alcanzado.

En todo caso, un resultado freudiano.

Ciertamente. Y perfectamente integrable en términos freudianos. Aunque yo no me he dedicado a él de una manera especial.

Y en el psicoanálisis post-freudiano, ¿ve usted aportaciones sin ser de Freud?

Muchas. Por ejemplo, el psicoanálisis aplicado a las perversiones. Quiero decir que la verdadera estructura de las perversiones como a tales se ha de considerar post-freudiana. Algunos fenómenos muy elaborados, como la función del objeto transicional descubierta por Winnicott, son elementos absolutamente positivos que han sido introducidos en la experiencia y que tienen una función muy precisa en la teoría. Además, hay una gran afición a investigar el psicoanálisis de la psicosis, que sin duda es post-freudiana. Pero vamos comprobando que estas investigaciones resultan más eficaces cuando se les aplican instrumentos propiamente freudianos.

Por otra parte, con su «retorno a Freud», usted pone en guardia implícitamente contra autores, libros, teorías que, según usted, corrompen el sentido originario del freudismo.

Podría poner muchos ejemplos.

Cíteme algunos.

Como se sabe, la mayor parte de lanzas las he roto contra los círculos dirigentes de la Sociedad Psicoanalítica Internacional, que después de la guerra me han colocado en una situación muy ⁽¹⁰⁵⁾especial. Mi oposición es categórica, agresiva, y se acentúa ante una teoría y una práctica totalmente centradas en las doctrinas llamadas «del Ego autónomo», que dan a la función del Ego el carácter de una «esfera sin conflictos», como se le llama. Este Ego, en substancia viene a ser el Ego de siempre, el Ego de la psicología general, y en consecuencia, nada de lo que pueda discutirse o resolverse sobre él es freudiano. Simplemente, es una manera subrepticia y autoritaria, no de incluir el psicoanálisis en la psicología general como pretenden, sino de llevar la psicología general al terreno del psicoanálisis, y en definitiva de hacer perder a éste toda su especifidad. Aquí me veo obligado a hacer un resumen poco preciso. No puedo insistir sobre lo que representa el grupo de Nueva York, constituido por personajes que provienen directamente del ambiente alemán –Heinz Hartmann, Loewenstein, Ernest Kris (que ha muerto)– los cuales, por así decirlo, se han aprovechado de la gran diáspora nazi para imponer en América, con toda la autoridad que derivaba del hecho de proceder de aquel lugar benemérito, una cosa absolutamente adecuada a una sociedad que, en este aspecto, estaba esperando que los Magos la intimidaran. Para sus teorizaciones encontraron incluso excesivas facilidades, surcos demasiado trazados por una tradición, para no extraer beneficios extraordinarios de carácter personal. En una palabra, se trata de una traición muy clara a lo que continúan siendo los descubrimientos peculiares de Freud.

Pero cuando se habla de psicoanálisis en América, los no especialistas piensan sobre todo en otros exponentes. Por ejemplo, en Marcuse y en Norman Brown.

Marcuse es una personalidad cultural muy simpática e ingeniosa. Sin tener una auténtica autoridad científica, basada en una experiencia psicoanalítica personal, ha tenido la audacia de imaginar y de someter a juicio las prácticas e incluso los principios de nuestra sociedad a nivel, por así decirlo, de un oros más ⁽¹⁰⁶⁾sano. Es preciso reconocer que sus doctrinas no tienen una gran importancia desde el punto de vista especulativo. Es cierto que siguiendo esta dirección ha podido desarrollar análisis particulares y proponer perspectivas iluminadoras, para explicar algunos aspectos de nuestra práctica social, en especial en el campo de las costumbres, y con cierta dosificación cuando aborda el problema del erotismo. Son teorías muy interesantes en el aspecto descriptivo, pero que no conducen ni a un análisis estructural auténtico ni a ningún resultado utilizable en la transformación de algunos aspectos de nuestra civilización.

Nuestra civilización parece cada vez más condicionada por una serie de procesos inertes, y además por cierto tono difundido, por así decirlo, gracias a una especie de economía del erotismo; elementos regidos por leyes que están muy lejos de poder ser individualizadas por medio de simples especulaciones teóricas.

¿Cree usted entonces que el intento de aplicar el psicoanálisis a la civilización y a la historia (y a la antropología, siguiendo las huellas de Géza Roheim) está destinado al fracaso?

No, pero sería conveniente examinar las cosas a nivel más radical, aunque sólo fuera para entender el sentido en que se puede ejercer un control de cualquier especie de los fenómenos, en el plano de la colectividad.

¿Y basándose en Totem y tabú y en Moisés y la religión monoteísta, usted ve la posibilidad de aplicar el freudismo sin que sea una pura elucubración teórica?

Es muy posible, pero no de una manera inmediata.

Y, ¿qué piensa de Norman Brown?

Brown es un buen ejemplo de cómo puede hacerse una obra perfectamente aireada, sana, eficaz, inteligente, reveladora, con ⁽¹⁰⁷⁾la sola condición de que un ingenio no prevenido (en efecto, Brown no se había ocupado nunca de estos temas) se tome la molestia de leer a Freud, de la misma manera que se leen otras cosas cuando no se está cretinizado previamente por mixtificaciones de baja vulgarizacion. Por ejemplo, hay gente que habla de Darwin sin haberlo leído nunca: lo que comúnmente se llama «darwinismo» es un tejido de imbecilidades, en el que no se puede decir que las frases que se citan no hayan sido extraídas de Darwin, pero que no son más que unas cuantas frases cosidas, con las que se pretende resolver todo, y en las que se describe la vida como una gran lucha y en la que todo funciona con el predominio del más fuerte. Basta abrir a Darwin para darse cuenta de que las cosas son algo más complicadas. De la misma manera que hay una lectura de Freud, la que se enseña en los institutos de psicoanálisis, que impide leer a Freud con cierta garantía de autenticidad. Y entretanto, un recién llegado, que obtiene una beca de estudios de la W.W.L. para que escriba algo sobre Freud –desde luego, alguien que no sea un estúpido – de repente escribe un libro revelador. «Esto es lo que significa Brown. Esto y nada más».

En sus Écrits figura un importante ensayo dedicado al «tiempo lógico»; y en general, el problema del tiempo es un tema clave de sus investigaciones. ¿Podría usted resumir los términos del planteamiento?

Todavía estoy muy lejos de poder abordarlo con toda la amplitud de implicationes con que podré hacerlo en el futuro. El tema del tiempo me toca muy de cerca, en primer lugar, porque como todo el mundo sabe, yo hago un uso muy variable de la referencia temporal. Por ejemplo, yo no me someto al standard temporal que suele utilizarse de una manera estereotipada en la práctica psicoanalítica.

¿En qué sentido?

⁽¹⁰⁸⁾En el sentido cronológico y terapéutico. Quiero decir que los psicoanalistas suelen hacer durar las sesiones unos 45 minutos, y después se paran. El hecho de que la mayor parte de los analistas sigan este criterio, como una referencia básica sobre la que se debe trabajar, sin que exista posibilidad alguna de discutirla, es un fenómeno muy curioso. Yo creo que el analista, por el contrario, ha de conservar su libertad, entre otras cosas, para utilizar una sesión breve o prolongada según le convenga.

Es decir, de cinco minutos a tres horas.

Sí. Es él quien debe decidir el por qué. Aun cuando se han aducido muchos argumentos sobre esta cuestión, resulta increíble, exorbitante, que sea preciso ofrecer pruebas concluyentes. En todo caso, deberían ser los que creen, Dios sabe por qué, que el standard ha de ser de 45 minutos, invariable y obligatorio, los que deberían justificar esta invariabilidad. Y en cambio, no se han podido dar explicaciones distintas del «todos lo hacen así». Esta costumbre fue copiada, transcrita de Freud quien, no obstante, cuando la transmitió tuvo mucho cuidado en señalar sus reservas diciendo, poco más o menos: «yo lo hago así porque me resulta cómodo y si otro quiere seguir un criterio más cómodo para él, puede hacerlo tranquilamente». Desde luego, ésta no es la manera de debatir la cuestión, porque decir «lo hago así porque me resulta cómodo» no es ningún argumento. Freud dejó el problema sin solución. Sobre la «dosificación» del tiempo está todo por decir.

Pero evidentemente, cuando usted me formulaba su pregunta no pensaba en este «tiempo». Sólo he querido referirme a este punto porque para mí es muy grave y no veo la razón de evitarlo. Y con mayor razón porque nadie lo afronta, como si tuvieran miedo de quedarse sin un terreno sólido en el que apoyarse en la práctica. Me sabe mal dejarlo porque podría explicar muchas cosas. Pero tampoco puedo evitar de insistir sobre ello porque en muchas ocasiones, cuando no se me ha podido atacar ⁽¹⁰⁹⁾respecto a la doctrina, me han atacado en este terreno. En realidad, da lo mismo que lo haga así o de otra manera; como en cualquier caso los demás también lo harán a su manera, ¿qué puede importarles que yo utilice esta práctica? Es tan cierto esto que algunas personas que yo he formado según este criterio han sido recibidas con los brazos abiertos en la Sociedad Psicoanalítica Internacional, con la única condición de que votaran contra mí en determinada circunstancia. Esto ha bastado como autorización total.

Volviendo a la pregunta de antes…

Es cierto que existe un tiempo que no es el de la inercia psicológica, o de la transmisión nerviosa, sino el tiempo de la transmisión intelectual; ahora, mientras hablo, usted emplea cierto tiempo para darse cuenta de lo que le digo, aunque es difícil medirlo. Pero no es éste tampoco el tiempo que le interesa…

Al contrario, me interesa muchísimo.

Sí, es muy interesante, pero tampoco es el tiempo «analítico». Mejor dicho, es analítico en el sentido de que, cuando levanto un vaso, por ejemplo, noto su peso: en este sentido todo lo es. En cambio, basándose en las funciones del inconsciente el tiempo específicamente estructural está constituido por el elemento de «repetición». Justamente ahora se comienza a explorar si se trata de una temporalidad ligada esencialmente a la constitución como tal, a la llamada «cadena significante». Estamos en el plano del ritmo, de la cadencia, de la interpunción, de los grupos temporales en los que se pueden hacer distinciones propiamente topológicas –de grupos abiertos y grupos cerrados, por ejemplo. Lo que una frase es en sí, lo que comporta la unidad esencial de la frase por el hecho de ser un ciclo cerrado y como consecuencia, un cumplimiento posterior con efectos de carácter retroactivo, todos éstos son temas que apunto continuamente en la dialéctica ⁽¹¹⁰⁾que desarrollo, pero que aún no he aislado como problemas autónomos en un capítulo dedicado al problema de la temporalidad; ni he creído que la mejor manera de exponerlos fuera «seriándolos» con base en categorías intuitivas, según los modos de la estética trascendentalista. He introducido una nueva dimensión en el tiempo lógico, la de la «precipitación identificadora», como cosa que en el fondo se autodetermina y que solamente puede actuarse en cierto modo que llamo del a-tiempo lógico. Mi contribución es muy original y entre los especialistas de lógica hubiera podido provocar un gran interés si éstos no trabajaran a un nivel «no saturado» como el que trabajan, dedicándose únicamente a la constitución de sistemas formales. Pero cuando se reintroduzca la noción de sujeto en cuanto implica la dimensión del sujeto freudiano en su reduplicación profunda y originaria, la división inaugurante que es la del sujeto como tal, solamente podrá ser establecida por la relación entre un significante y otro significante que es consecuencia retroactiva del primero; de hecho, el sujeto propiamente es lo que un significante representa para otro significante. Aquí radica, se inaugura el fundamento propio de la subjetividad, en la medida en que se puede deducir la necesidad de un inconsciente no transponible en cuanto a tal, de un inconsciente que no puede ser vivido de ninguna manera en el plano de la conciencia. Cuando estas cosas hayan sido teorizadas adecuadamente, es decir, cuando se haya puesto en evidencia la «estructura topológica», podremos establecer con mayor libertad las bases de una lógica pre-subjetiva, o sea de una lógica que surja en la frontera de la constitución del sujeto.

En términos sencillos, esta estructura, ¿es una verdad más acá del tiempo?

No. No creo que pueda ser interpretado así. Yo también creo que la verdad siempre está encarnada. El ámbito de la verdad y el del saber sólo comienzan a distinguirse cuando en verdad el verbo «se hace carne». La verdad es lo que resiste al saber.

⁽¹¹¹⁾Por lo tanto, para usted la verdad no es una cosa que se sitúe en el tiempo.

No. Sólo puedo concebir un ámbito de la verdad en donde hay una cadena significante. Si falta un lugar en donde pueda manifestarse lo simbólico, nada se puede proponer como verdad. Es lo real, con toda su opacidad y con su carácter de imposible esencial, y sólo cuando entramos en el ámbito de lo simbólico puede abrirse una dimensión de cualquier clase. La verdad difícilmente puede ser calificada de dimensión porque en el fondo, todo lo que decimos es verdad en cuanto lo decimos como verdad; incluso en el caso de que haya cierto matiz de falsedad, no se trata propiamente de falsedad precisamente porque lo decimos como verdad; la verdad no tiene ninguna clase de especifidad.

¿Ni en el plano metodológico? Cuando usted introduce sus tres registros –simbólico, imaginario, real –, ¿no creé que corresponden a tres órdenes de la existencia?

Desde luego. Aunque creo que, con toda probabilidad, lo simbólico es perfectamente perceptible y aún está prefigurado en lo real. Sólo parto de aquellos tres registros porque me parece que es indispensable separarlos a nivel de la praxis analítica. Si a nivel de mi praxis analítica no se hacen distinciones entre lo que se refiere a lo simbólico, a lo imaginario y a lo real, inmediatamente se cae en todas las viejas ideas místicas, es decir, que lo simbólico es la naturaleza que se pone a cantar, que ya desde la época de las primeras amebas se esperaba el acontecimiento de que el hombre se convirtiera en pensamiento puro, en una palabra, los mitos que siempre están a punto para reintroducirse en nuestra experiencia analítica para hacerla ceder a la fascinación y a las seducciones de las metafísicas más usadas, que ya no es necesario combatir sino poner entre paréntesis, para analizar correctamente lo que sucede a nivel de nuestra praxis. A nivel de ⁽¹¹²⁾nuestra praxis todo funciona en el orden simbólico, y podemos observar que de las palabras, sobre todo de las palabras dichas en aquellas condiciones, es imposible que surja nada verdadero; por lo cual, si surge algo de verdaderamente eficaz, manejar la palabra probablemente quiere decir agitar un registro importante, que normalmente no se maneja de una manera rigurosa, en una palabra, quiere decir que se hace intervenir todo lo que es más genuinamente originario, en el ámbito del lenguaje. Es cierto que el lenguaje es una cosa ya estructurada; a Sartre le gusta definirlo como lo práctico-inerte, ello forma parte de su filosofía, no veo inconveniente. Pero es extraordinariamente necesario subrayar que las estructuras fundamentales del lenguaje –las que se encuentran a nivel del análisis lingüístico más moderno, por ejemplo, las de la formalización lógica – vienen a ser coordenadas que permiten situar lo que sucede al nivel del inconsciente, es decir, permiten afirmar que el inconsciente está estructurado como un lenguaje. Y no se trata de una analogía, sino que quiero decir que su estructura es exactamente la misma del lenguaje. Por lo demás, esto resulta evidente para quienes se tomen la molestia de abrir una obra de Freud. Cuando realiza un análisis del inconsciente, a cualquier nivel, Freud siempre hace un análisis de tipo lingüístico. Freud había inventado la nueva lingüística antes de que ésta naciese. Usted me preguntaba en qué me distinguía de Freud: en esto, en el hecho de que yo conozco la lingüística. Él no la conocía, y por lo tanto no podía saber que lo que hacía era lingüística, y la única diferencia entre su posición y la mía estriba en el hecho de que yo, abriendo un libro suyo, en seguida puedo decir: esto es lingüística. Puedo decirlo porque la lingüística apareció pocos años después del psicoanálisis. Saussure la comenzó poco después de que Freud, en La interpretación de los sueños, hubiera escrito un verdadero tratado de lingüística. Esta es mi «distancia» de Freud.

¿Es por esta razón que en la conclusión al fragmento de ⁽¹¹³⁾su Conferencia de Viena, que se publicó en la «Quinzaine», usted declaraba: «si queréis saber más, leed a Saussure»?

Exactamente. Pero tenga en cuenta que el fragmento que usted cita y ha leído en la «Quinzaine» no se puede separar de su contexto, como sucede con los libros sagrados. No fui yo quien separó aquel fragmento. Lo hicieron mientras estaba en América y lo dieron como pasto al público. Entendámonos, no es que me desagrade, porque creo que es un texto bien escrito. Pero no se puede separar de su contexto. Colóquelo usted de nuevo en «Choses freudiennes» y verá el sentido que adquiere.

Usted usa con frecuencia términos musicales, como «registro» y dice que el logos se ha de encarnar.

Un momento. Cuando hablamos de verdad a nivel psicoanalítico, no es a propósito del lenguaje sino de la verdad. En psicoanálisis, la verdad es el síntoma. En donde hay un síntoma, hay una verdad que se abre camino.

Pero donde hay síntoma, hay lenguaje.

Absolutamente de acuerdo. Pero por un momento he creído que usted me hablaba de la verdad como si yo me estuviera refiriendo a la Verdad…

No, no. Yo pensaba que lo que usted decía no hace mucho (y que es un tema central en todos sus escritos) de buscar una salida que no sea solamente una empiria, como en el caso de las investigaciones de Melanie Klein, y a la vez que no sea el logos separado de la empiria. Para poner un ejemplo, pensaba en la música, que es sonido y a la vez estructura, vía de salida, y a lo que se refería Kant con la noción de esquema trascendental.

⁽¹¹⁴⁾Si usted quiere… Así es, sin más. En otros términos, yo atiendo a los datos estructurales. Pero debo precisar que en el término «dato» ya hay el término estructura y que en cualquier campo científico los datos son tomados en consideración dentro del marco de una estructura: no hay datos en bruto. Un dato es algo que ya se recoge en el ámbito de una «falsilla» (como usted ha dicho: no rechazo este término, aunque no me resulta familiar).

Por lo tanto, ¿usted impostaría de esta manera las relaciones entre lo «vivido» y lo «lógico»?

Creo que la substancia de lo vivido es lo lógico y que este famoso «vivido», en el fondo es una noción… cómo decirlo…

¿Abstracta?

Bueno, hasta cierto punto, sí; se presta a toda clase de abusos.

¿En la medida en que usted se refiere a una cosa inefable, inexpresable en términos lógicos?

Yo estoy dispuesto a admitir lo inefable, vivimos en lo inefable. Pero si es inefable, no hablemos de ello. Tomemos como ejemplo el deseo –hay toda una dialéctica del deseo y de la demanda –, no importa que no pueda ser articulado a su nivel fenoménico, que es absolutamente vinculante: no hay nada tan insistente como el deseo. Se trata de saber para qué sirve. Yo llego hasta aquí: yo tengo una teoría que explica para qué sirve el deseo. Es una escalerilla que nos permite encaramarnos y superar los límites fijados por el principio del placer. Pero no basta que el deseo no sea inefable por naturaleza –y verdaderamente no es inefable desde el momento que no busca sino su propia teorización: se hacen miles de cosas para sugerir cuál es nuestro deseo –, digamos inarticulable en su especifidad para todos: el ⁽¹¹⁵⁾hecho de que no sea articulable no implica que no esté articulado sino al contrario, está suspendido en articulaciones que surgen en otra parte, al nivel de la demanda.

Forma parte de un sistema.

Exactamente. Lo repito: el hecho de que no sea articulable no significa, como convencionalmente se cree, que no esté perfectamente articulado. Si no estuviera articulado no podríamos hacer nada con él. En tal caso sería adecuada la vieja noción de «tendencia». Esto demuestra y justifica con bases biológicas, la diversidad radical entre el deseo y lo que podríamos llamar «la vía del instinto» (si es que existe). Además, esto nos permite poner en duda, por efecto de una especie de retroacción, a nivel biológico, las pretendidas «funciones instintivas». Nadie se toma la molestia de discutirlas porque parece que han de existir, dado que funcionan. Pero éste no es un argumento válido: podrían «funcionar» por muchas otras razones.

Así, ¿cree usted que la dimensión del instinto es reducible?

No llego a tanto. Pero observo que si hacemos un estudio científico del comportamiento de los animales, es decir, si nos dedicamos a la etiología, llegaremos a instaurar categorías fundadas en correlaciones, precisas: por ejemplo, podemos suscitar una conducta gracias a ciertas reproducciones elementales que sirven de «anzuelo»: basta con agitar en el aire un trozo de tela que se parezca a la cabeza de un ave de presa, para que las gallinas se pongan a chillar y se escondan; de esta manera estudiamos la etiología animal. De esto a decir que existe un instinto de fuga ante el ave de presa no hay más que un paso. Es preciso aprender a poner en duda, no la naturaleza, sino el hecho de poder hablar de ello con una tranquila desenvoltura en el plano científico.

En este caso, ¿niega usted la existencia del «instinto»?

⁽¹¹⁶⁾Ya nadie cree que exista, en ningún campo científico, salvo algunos psicoanalistas particularmente retrógrados. Freud, por ejemplo, nunca habló de instintos. Siempre habló de impulsos. Le aconsejo que relea las páginas de Freud dedicadas a los impulsos: verá usted que se trata de una cosa tan poco «natural» como lo pueden ser los «collages» de los surrealistas. Quiero decir que los cuatro elementos que Freud distingue en los impulsos –fuente, empuje, objeto y fin – no pueden ser, más heteróclitos y heterogéneos entre sí. Se comprende ahora cuán grave ha sido traducir el término alemán «Trieb» por «instinto»: «Trieb» nunca ha significado instinto. Y no puede servir de pretexto decir que en lengua francesa no existen otros términos para traducirlo, salvo aquél tan disonante de «pulsión». En inglés han encontrado una cosa mejor, «drive» y en italiano (y en español) «impulso» es mejor que «pulsión». Pero ninguno de estos terminos llega a dar el sentido adecuado de «Trieb».

Volviendo al problema del tiempo, no sé si usted conoce las Investigaciones lógicas de Husserl. ¿Cree usted que este tipo de investigaciones no interesan?

Un poco.

Porque allí también se plantea.el problema del tiempo a nivel de la constitución.

De todas maneras, observe lo siguiente. Se podría decir y se ha dicho, y está escrito por la misma pluma de Freud, que el inconsciente no conoce el tiempo por cuanto su repetición y su insistencia en cierto sentido convierte «al deseo en indestructible» –y es la última frase de La interpretación de los sueños. Por lo tanto, lo inconsciente es algo que «insiste», que viene de las profundidades del pasado, que en cierto sentido nada puede satisfacer ni modificar: es un elemento completamente paradojal, que parece ir contra toda referencia biológica. La insistencia en la repetición inconsciente es una cosa que es preciso reelaborar ⁽¹¹⁷⁾en las categorías del tiempo, que es distinto del simple fluido temporal y que quizás no permite dar al tiempo un valor tan radicalmente originario como en las Investigaciones lógicas de Husserl.

Yo no he dicho nunca que el tiempo sea inalienable. A este propósito, yo recurro con frecuencia y me resulta muy cómodo y práctico, a aquel articulito sobre el Tiempo lógico que usted ha observado entre mis Écrits (cuando lo lea se va a divertir); siempre me sirvo de él como de un utensilio rudimentario pero nuevo, que se aplica bastante bien a su función. Naturalmente, no pretendo haber hecho todas las construcciones necesarias. Si, como se suele decir, «Dios me da vida», me queda mucho por hacer, porque muchos puntos clave de mi teoría aún no están resueltos. Es cierto que la idea de sistema no me resulta extraña; sólo que no pretendo haber constituido un sistema cerrado, cosa que, por otra parte, no me habría permitido revivir el sentido de la experiencia freudiana. Y le he de confesar que el inconsciente del cual me debo ocupar como teórico también es el inconsciente encarnado de las resistencias de los psicoanalistas al inconsciente. De hecho, todas las evoluciones post-freudianas (en sentido cronológico) del psicoanálisis son la consecuencia de un gran rechazo del inconsciente.

En definitiva, ¿un fenómeno histórico-cultural?

Sí. Un fenómeno que me he visto obligado a afrontar, en especial en la fase que podríamos llamar del «descubrimiento del sujeto», que es tan esencial en nuestra ciencia que quizás no habría surgido nunca sin una correcta situación del sujeto. De la misma manera que el cogito cartesiano fue un momento esencial en el desarrollo de la ciencia, la fase del descubrimiento del sujeto, a otro nivel, de lo imaginario, la he calificado como «estadio del espejo». Para mí, estas referencias tienen un carácter biológico. Quiero decir que, si usted lee bien mi articulito, titulado precisamente Estadio del espejo, verá que el fundamento de la ⁽¹¹⁸⁾captura a través de la imagen especular, a través de la imagen de lo semejante, y su carácter de cristalización captivante, lo que se llama la «cristalización narcisística del hombre», se encuentra en un hecho biológico, ligado a los hechos biológicos que Bolk describió como premaduración del nacimiento, como, por así decirlo, retraso, mantenimiento de la constitución anatómico-embrionaria, en el hombre vertebrado. La corteza cerebral es una corteza embrionaria, y en la anatomía del hombre es específica. El «estadio del espejo» se entiende en una acepción biológica.

Ahora que estamos en este terreno, ¿puede usted aclarar lo que entiende exactamente por «descentramiento del sujeto»?

Yo nunca he utilizado esta expresión. Como Freud, he hablado de Spaltung, de división del sujeto.

Pero al tratar de esta teoría, muchos la entienden como un «descentramiento» substancial. Por ejemplo, Sartre en la entrevista que concedió a la revista «Arc».

Ya lo sé. En realidad se trata de un «escindirse». Para enunciar estas teorías me he valido, como siempre, de mi experiencia clínica. No es preciso recurrir a Freud para darse cuenta del fenómeno por el cual un sujeto es capaz de tener dos auténticas series de defensas en un solo punto de importancia capital, de las cuales una deriva del hecho de admitir este punto como resuelto en cierto sentido y la otra serie, exactamente paralela a la primera, en sentido diametralmente opuesto. Cada serie tiene su proliferación propia. Esta experiencia es tan corriente que se puede decir que es la base misma de lo que hay de más fundamental en el hombre, la «creencia». La creencia siempre es, a la vez, no creer en algo. Esta «escisión» del sujeto, absolutamente esencial para él, está tan vinculada a nuestra experiencia cotidiana que quizás valdría la pena de promover una tipología que ⁽¹¹⁹⁾la explicara. Es lo que intento hacer y he cristalizado en torno a ella todas mis referencias (por ejemplo, la que he llamado bandas de Moebius, permite explicar cosas muy interesantes). Hasta el punto de que me pregunto si no estoy llegando a la verdadera substancia del fenómeno.

¿Usted supone que ha sido sobre todo su concepción del sujeto la que ha suscitado tantas polémicas y tantas resistencias sobre su pensamiento? ¿Qué piensa usted de las controversias de las que ha sido protagonista?

Probablemente podrá decirse que la consistencia, y el retraso, de mis construcciones teóricas, está relacionada con los conflictos y con las luchas históricas que me he visto obligado a sostener. No me refiero aquí a Heinz Hartmann y a los demás, no voy a ser yo que voy a sacarles de sus sillones de Nueva York, tan confortables; no es éste el verdadero adversario «cultural» de mis teorías: son mis propios discípulos. Le aseguro que es con ellos con los que debo pelearme; no se imagina usted las reacciones personales que suscitan en ellos mis esfuerzos para conseguir que trabajen y entiendan algo; los problemas de este orden son los que prácticamente me absorben. Usted diría quizás que se trata de obstáculos «culturales», y en el fondo yo prefiero llamarlos «históricos», con la venia de Sartre, el cual se imagina… Oh, es increíble. En su entrevista publicada en «Arc» le preguntan: «En la actitud de la generación más joven respecto a usted, ¿ve alguna aspiración común?». Contestación: «Una tendencia general dominante (porque el fenómeno no es general) es la del rechazo de la historia». Pero, ¿es que la historia se identifica con Sartre? En mi libro se pueden hallar muchas observaciones sobre la historia. Yo soy un historicista más radical que muchos que se proclaman a sí mismos como tales, con la diferencia de que la Historia, la Gran Génesis pseudo-marxista que les sirve de guía y todas las tonterías de este género, me hacen reír. He vivido bastante para ver surgir cosas que nadie hubiera sido ⁽¹²⁰⁾capaz de imaginar, como por ejemplo, el nazismo. Cosas a las que los que se llaman a sí mismos cultivadores de la Historia, con toda su prosopopeya, con todo su «bagage», con todas sus «claves interpretativas», no han podido siquiera dar un principio de explicación. No me hable de la Historia divinizada. Si hay una Musa completamente periclitada, ésta es Clío.

¿Cuál es su posición respecto a las relaciones entre psicoanálisis y moral social? Entre sus Écrits hay un artículo de criminología (Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en la criminología) que creo que me permite plantear el problema.

Durante todo un año he dirigido in seminario dedicado a la Ética del psicoanálisis. Mediante la introducción de la experiencia psicoanalítica –del deseo inconsciente, por ejemplo – he intentado investigar los problemas éticos en términos nuevos respecto a las posiciones éticas tradicionales. Así, he podido enunciar algunas tesis, como la de la dimensión «entre dos muertes», completamente original, y en la que delineo formas de comportamiento irreductibles a la simple manipulación de la experiencia psicoanalítica. Basándome en la teoría que usted llamaba hace poco del «descentramiento del sujeto», he intentado hacer algo semejante a lo que hizo Aristóteles, con la misma seriedad: he intentado rehacer la ética siguiendo un procedimiento análogo (por experiencia) al de la Ética a Nicómaco. Sería un poco difícil presentarle un catálogo de lo que he hecho durante un año de lecciones. Puedo decirle que ha dado lugar a un volumen que, en su tiempo, ya fue aceptado por las Presses Universitaires de France. No lo dejé publicar, porque pensé que era prematuro: en opinión de algunos amigos, determinadas teorías que allí sostenía podían impedir mi ingreso en la Sociedad Psicoanalítica Internacional. El ingreso me fue vedado de todas maneras, pero por lo menos puedo decir que no fue por causa de aquella publicación. Tarde o temprano lo publicaré; quizás con retraso, pero usted ya sabe que tengo un criterio muy particular sobre el tiempo. «Mi vida, como la ⁽¹²¹⁾de mucha gente que ha hecho algo, ha sido una larga y paciente espera». El texto de la Ética del psicoanálisis en realidad fue redactado por un alumno mío y es un resumen completo de mis cursos. No obstante, ya no corresponde exactamente a mis posiciones actuales y por lo tanto, espero que un día u otro tendré tiempo para escribirlo de nuevo. Con todo, esta Ética del psicoanálisis, que saldrá en fecha próxima, consiste en un seminario, como los que dirijo cada año, de unas treinta lecciones muy elaboradas, cada una de las cuales dura dos horas y cuyo contenido se transcribe integralmente por estenografía y es copiado a máquina: ya veremos qué reacciones suscitará. Evidentemente, puede interesar a un público bastante extenso, pero se desenvuelve en un plano rigurosamente psicoanalítico, por lo que, a fin de cuentas, sólo los psicoanalistas serán los depositarios de lo que pueda contener de verdad.

Según usted, ¿cuáles habrían de ser las principales consecuencias de una aplicación radical del psicoanálisis a la moral objetiva, a la moral social?

No he dicho nunca que se tratara de una moral social.

La llamo así para distinguirla de la moral de intenciones, del sentido de culpa, etc.

No creo que el psicoanálisis llegue a eliminar el sentido de culpa.

No, es cierto, pero no se trata de eso.

Pero quiero precisarlo, porque hay mucha gente que cree que el psicoanálisis va a liberar a la humanidad de la culpabilidad. La culpabilidad, querido amigo, es la principal protección contra la angustia. Y como para esto va muy bien, sería un verdadero error renunciar a ella.

⁽¹²²⁾Pero, ¿cuáles van a ser los efectos lejanos de un psicoanálisis freudiano aplicado correctamente a la criminología?

En la pequeña relación que usted citaba antes he delineado las contradicciones actuales de la criminología. En gran parte se deben a las manipulaciones del delito, a través de las cuales se manifiesta la insuficiencia de las instituciones vigentes, que llegan al extremo de no saber reconocer la autonomía de la dimensión delictuosa. Al no saber juzgarlo, se confían al psiquiatra, a quien no corresponde juzgar, y por una especie de contrasentido permanente, acaban utilizando lo que el psiquiatra les dice. ¿Cómo lo utilizan? De la manera que les parece mejor. Así, cuando un «delito» les parece demasiado grande para no espantar a todo el mundo, condenan sin piedad, aunque el psiquiatra diga que se trata de un irresponsable (entre otras razones, porque siempre hay otros psiquiatras que declaren que es responsable). En otras palabras, de momento reina una arbitrariedad total. Y en el fondo, esto es lo que quería decir en mi reseña sobre la criminología.

Usted no pretende haber resuelto nada.

No. En absoluto. Me basta con señalar que existen problemas que impiden totalmente el mantenimiento de determinados límites aristotélicos. Incluso para la mentalidad común hay una serie de comportamientos que quedan excluidos del campo de la moral, por ejemplo, las perversiones más graves, las que pertenecen a la esfera de la «monstruosidad» o de la «bestialidad». Pero no se trata en absoluto de esto: incluso en las perversiones estamos condicionados por el hecho de ser individuos parlantes, lo que implica una extensión de la racionalidad, a pesar de todo. Y esto es lo que caracteriza de momento al psicoanálisis: extiende el campo de lo racional. Lo que no significa que se hayan resuelto todas las ecuaciones, sino solamente que existen ciertas perspectivas que es preciso tener en cuenta, valiéndose de los medios ⁽¹²³⁾fuertes, incluso en una humanidad que comience a darse cuenta de estas cosas. Dependen de factores ajenos a la racionalidad, que conciernen más bien al ámbito de las instituciones, o que afectan a elementos que tienden a considerarse como los más nobles y que en realidad son los más oscuros: por ejemplo, la preocupación por la autonomía personal, el estatuto personal. Cuanto más nos adentramos en este ámbito estructural particular, más tímidos nos volvemos. Puede estar seguro de que si se hace algo de revolucionario en este campo, no será a través del conocimiento psicoanalítico. El conocimiento psicoanalítico puede preparar el terreno, pero las transformaciones llegarán por otras vías, más inertes, es decir, que se producirán a través de las nuevas formas de «constreñirse» a que nos obligará el desarrollo de las ciencias. Si hay algo que puede forzar a modificar las costumbres, es el desarrollo de las ciencias. Cuando haya algunas cosas que no sólo serán transmitidas sino que se convertirán en fruición común a nivel de las cesas comunes –como ha sucedido con la televisión y con otros descubrimientos técnicos de esta especie; o como el hecho de que no pueda suceder nada en ningún rincón del mundo, que no se transmita inmediatamente a todo el resto – la necesaria reforma de las costumbres tendrá lugar a nivel de fenómenos como éstos. Pero esto no quiere decir que algunas viejas estructuras se replantearán, y que incluso pueden quedar vigorizadas. Veamos por ejemplo, lo que sucede en la Iglesia Católica. La vieja Iglesia Católica no creo que esté realmente muerta, y creo que sabrá servirse muy bien de algunas innovaciones, y quizás llegará a conseguir destacar algunos aspectos de su decrépita «sabiduría». Comprenda usted que yo trabajo en un campo pequeño, valiéndome de una praxis muy precisa, y viendo los efectos que produce sobre todo el mundo y en particular sobre los que la practican; he de establecer un determirado número de relaciones con un rigor parecido al de los sistemas lógicos. Aparentemente se trata de pequeños senderos que no nos pueden llevar muy lejos y que, en cambio, llevan más lejos de lo que se cree. El principio al que quiero someterme es el ⁽¹²⁴⁾que expresa la fórmula de Freud: «la voz de la razón es baja, pero dice siempre lo mismo». «Quizás parezca que me estoy divirtiendo haciendo filigranas, pero esto sólo es un expediente para despertar a la gente»: para nosotros los psicoanalistas, esta dimensión del despertar es absolutamente primaria, entre otras razones, porque nos lo enseña la experiencia. A fin de cuentas, incluso en el hombre que se cree más «racional», el síntoma tiene algo de tórpido, que nosotros hemos de transformar en un signo del despertar. Esto nos impone una extrema vigilancia y un trabajo constante.

Presentación de la colección "formas mínimas" de la editorial Letra Viva. Miércoles 14/12, 20.30 hs. auditorio UCES.

2011-12-12T00:01:00.000-03:00

Este miércoles, a las 20.30 hs. presentamos la nueva colección

"formas mínimas" de la editorial Letra Viva.

"La caricia perdida", de Luciano Lutereau

"La sugestión analítica" de Santiago Thompson

"El Otro y el niño", de Pablo Peusner.

Los autores conversarán sobre sus obras, habrá brindis y música en vivo.

Los esperamos

El video de domingo. Ana Prada. "Tu vestido"

2011-12-11T00:01:00.000-03:00

Colegio Clínico del Río de la Plata. Abierta la inscripción a Posgrados. Reuniones informativas

2011-12-10T00:01:00.000-03:00

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Adrián Paenza. "Estimaciones" (Página 12, miércoles 7/12)

2011-12-09T11:04:00.000-03:00

La matemática interviene en múltiples situaciones de nuestra vida cotidiana, muchísimas más de las que alcanzamos a tener conciencia. No es mi propósito enumerarlas aquí pero lo que sí me interesa es mostrar cómo la utilizamos en un tema muy específico: las estimaciones.

Uno se pasa la vida estimando. Estima cuando decide cuánto tiempo necesita para levantarse a la mañana, estima cuando decide si no le queda más remedio que tomar un taxi porque con el colectivo no llega, estima cuando tiene que decidir cuánto comprar de carne para hacer un asado... usted elija lo que le resulte más familiar.

Parte de esas estimaciones es que uno se entrena para detectar (y desechar) “imposibles”. Es decir, si yo le dijera que la temperatura de hoy va a llegar a los 90 grados, usted sabe que esa estimación es incorrecta. Si yo le dijera que compre 140 kilos de carne para que coman seis personas, también. Estos ejemplos le llaman la atención porque usted reconoce inmediatamente que las estimaciones son incorrectas. Pero si yo le preguntara ¿cuántos afinadores de piano hay en Córdoba o cuántas montañas hay en la cordillera de los Andes?, allí sus convicciones tambalearían un poco más, porque son estimaciones que uno no está acostumbrado a hacer. Por supuesto, no se espera de usted una respuesta exacta, pero sí se supone que uno debería poder encontrar una buena aproximación.

Lo que uno no querría es responder que hay diez afinadores de piano cuando hay 400, pero tampoco quiere decir 14 mil cuando son 200. O sea, se trata de poder aprender a estimar, a “encerrar” entre un par de topes (superior e inferior) y sobre todo, a detectar cuándo usted se tropieza con una respuesta que entiende posible versus otra que invita a pensar: “No puede ser”. En todo caso, uno quiere descubrir si en alguna parte “alguien está diciendo un disparate”.

El problema que sigue es ciertamente muy sencillo. Es posible que le resulte muy fácil aunque si eso no ocurre tampoco es grave. Nunca es grave que uno no pueda resolver un problema. En todo caso, el valor está en disfrutar al pensarlo.

Pero lo que me importa en este caso es invitarla/lo a dar una respuesta estimada, basada en su intuición y su conocimiento, en argumentos que no necesariamente signifiquen “tener que hacer todas las cuentas” para comprobarlo (aunque yo las voy a hacer después). Acá va.

Suponga que cuatro personas (digamos A, B, C y D) se presentaron a rendir una prueba para acceder a un trabajo. El objetivo era contestar 100 preguntas. Todas tenían el mismo valor: un punto por respuesta correcta.

Una vez que los cuatro rindieron el examen, los organizadores calcularon el promedio y descubrieron que fue de 75 puntos, y escribieron las siguientes observaciones:

a) El candidato A se equivocó en dos preguntas solamente.

b) El B, completó correctamente 96.

c) En cambio el C, contestó seis preguntas en forma errónea.

Ahora tengo un par de preguntas:

a) ¿Cómo estima usted que le fue a D en el test?

b) Para ser más precisos, ¿qué puntaje obtuvo D?

No hace falta que lea lo que sigue. Si le interesó el problema, deténgase a pensarlo con tranquilidad y deduzca las respuestas en soledad. El resto es irrelevante.

Solución

Antes de contestar, quiero sugerirle que se pregunte lo siguiente: ¿qué le dice su intuición que pasó? Quiero decir, ¿cómo cree que le fue a D: bien, muy bien, mal, muy mal?

No haga las cuentas todavía. Tómese un tiempo para pensar.

Al leer (y deducir) los puntajes de A, B y C, uno detecta que a ellos les fue muy bien.

Por un lado, A contestó bien 98 de las 100.

Por su parte B obtuvo 96 puntos y finalmente C se equivocó en seis preguntas, lo que indica que obtuvo 94 como puntaje final.

Es decir, los tres estuvieron por encima de los 90 puntos. Ahora piense en el dato que figura en el enunciado del problema: el promedio. Este promedio era de ¡75 puntos! ¿Qué dice esto sobre el examen de D?

Si entre los tres primeros obtuvieron un promedio que supera los 94 puntos (ya que los tres estuvieron por encima de ese puntaje) pero el total decayó abruptamente hasta llegar a 75, el único de los candidatos que no habíamos considerado tiene que haber obtenido un puntaje muy bajo.

Es que para haber reducido el promedio de más de 94 a 75 su prueba tiene que haber sido realmente muy mala. Fíjese que si D hubiera sacado cero puntos, el promedio de los cuatro ¡ya hubiera estado por encima de los 70 puntos! O sea, lo que aportó D al promedio de los cuatro fue realmente insignificante.

Ahora, hagamos las cuentas para confirmarlo.

Queremos (juntos) buscar cuántas preguntas correctas contestó D.

Como en promedio se sabe que sacaron 75 puntos, eso quiere decir que:

(98+96+94+D)/4 = 75 *

De acá es muy fácil deducir el resultado, ya que la igualdad * puede re-escribirse así:

98+96+94+D = 4 x 75 = 300

O sea,

288 + D = 300,

por lo que D = 12.

La respuesta final entonces es que D obtuvo 12 puntos, pero como escribí más arriba, no es tan importante haber encontrado el resultado correcto como haber podido inferir, con los datos iniciales, que a D le tuvo que haber ido muy mal en el test y que su puntaje tuvo que haber sido extremadamente bajo.

Como escribí al principio, no se me escapa que el problema en sí mismo es muy elemental, pero el objetivo estaba puesto en otro lado: aprender a conjeturar y estimar si un potencial resultado puede estar bien o no, y de paso nos ayuda a testear nuestra capacidad para intuir... lo que no es poco.

James George Frazer. "La rama dorada. Magia y religión" (FCE, 2011)

2011-12-08T00:01:00.000-03:00

En toda época ha habido, por un lado, rebeldes, individuos que trataron de reformar la religión o más aún deshacerse de ella, y por el otro, conciliadores o unificadores que buscaron reconciliar fe y práctica a través de métodos menos radicales. Es a la primera categoría, la revolucionaria, a la que Frazer creyó pertenecer. Todas las religiones producen religiones opuestas; las religiones del Libro producen libros opuestos. [...] La religión del Libro de la propia época de Frazer, el cristianismo victoriano en sus distintas variantes, también requería un libro que se le opusiera. Hay razones suficientes para afirmar que ese libro, consciente o inconscientemente, era La rama dorada.

Colette Soler. "Un tiempo largo" (en Wunsch 11)

2011-12-07T00:01:00.000-03:00

Contribución de Colette Soler a modo de apertura de la revista digital Wunsch 11, publicación de la Escuela de los Foros del Campo Lacaniano.

Podés descargar el archivo, haciendo clic aquí

Ya está on-line, Virtualia # 23

2011-12-06T00:01:00.000-03:00

Podés acceder haciendo clic aquí

Marcelo Mazzuca. "Ecos del pase" (Letra Viva-FARP) Colección Voces del Foro

2011-12-05T00:01:00.000-03:00

Para agrandar hacé clic en la imagen

El video del domingo. Rubén Rada. "Malísimo"

2011-12-04T00:01:00.000-03:00

PABLO PEUSNER. Nota sobre los testimonios en psicoanálisis

2011-12-03T00:01:00.003-03:00

No por nada “testimonio” en latín se denomina testis,

siempre se testimonia sobre los propios cojones.

Jacques Lacan, Las psicosis, Clase III

Quisiera comenzar esta breve nota con una pregunta: ¿qué es un testimonio?

La etimología que el propio Lacan sitúa en su tercer seminario es, por lo menos, dudosa. ¿Se testimonia sobre lo que es propio, sin referencia al Otro? Pero además, ¿involucra el testimonio algo del orden de la valentía? ¿Hay algo heroico en el hecho de dar testimonio? ¿Tienen el mismo valor el testimonio de un encuentro particular con el psicoanálisis y el testimonio del pase de quien recibió la nominación de Analista de la Escuela? ¿Se testimonia siempre –como afirma Lacan– sobre los propios cojones?

Investigando un poco acerca de la etimología que Lacan introduce, es posible notar algunas divergencias que enriquecen la cuestión. En Lo que queda de Auschwitz[1], Giorgio Agamben plantea que, en latín, existen tres términos para expresar la idea de testimonio. En primer lugar, el mismo término citado por Lacan, testis, aunque Agamben lo sitúa en referencia a quien enuncia el testimonio (o sea, al testigo) “en cuanto interviene como tercero en un litigio entre dos sujetos”. En segundo lugar, superstes, es “el que ha vivido hasta el final una experiencia y, en tanto que ha sobrevivido, puede pues referírsela a otros”. Finalmente, el término auctor “indica al testigo en cuanto su testimonio presupone siempre algo –hecho, cosa o palabra– que le preexiste y cuya fuerza y realidad deben ser confirmadas y certificadas”. La conclusión de Agamben es que “el testimonio es siempre un acto de auctor, implica siempre una dualidad esencial, en que una insuficiencia o una incapacidad se complementan y hacen valer”.

Intentemos articular estos matices, en primer lugar, con una obra aparecida en español en el año 2008 en Madrid, titulada La regla del juego. Testimonios de encuentros con el psicoanálisis. Este libro, compilado por Bernard-Henri Lévy y Jacques-Alain Miller, reúne los testimonios de gran cantidad de psicoanalistas, políticos y gente del ámbito cultural mundial (la iniciativa fue, justamente, de la revista homónima). En ellos, cada uno cuenta cómo fue su encuentro con el psicoanálisis. Si bien cada caso tiene un matiz particular, en ellos no se narra necesariamente la experiencia hasta el final. Estos testimonios podrían sin duda adquirir el valor de testis, puesto que suponiendo un litigio entre terceros acerca de la validez o no del psicoanálisis (y ese es un poco el contexto en que fue publicada la obra, luego de la publicación de El libro negro...), el testimonio en cuestión podría funcionar como una posición tercera a favor del psicoanálisis, desde la que podría dirimirse el litigio.

Existe sin embargo otro tipo de obra, en la que el testimonio adquiere otro valor. A modo de ejemplo citaré Ecos del pase, de Marcelo Mazzuca, publicado recientemente a partir de una co-edición entre el Foro Analítico del Río de la Plata y Letra Viva, en Buenos Aires. Su autor ha recibido la nominación como AE por parte de la Escuela de Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano. Y la obra en cuestión recoge sus diversos testimonios escritos, presentados en distintas instancias de la Escuela (tanto nacionales como internacionales). Ahora bien, estos testimonios toman en primer lugar el valor de superstes: fundamentalmente porque exponen y dan cuenta de una experiencia vivida hasta el final.

No hay nada heroico aquí, sino más bien la verificación de una posición ética consistente en ir más allá del horror al saber. Pero además, cabe preguntarse si la escritura y publicación de estos textos puede considerarse como acto de auctor, porque... ¿qué sería un psicoanálisis sin la posibilidad de que un acto confirme y certifique la posibilidad de la existencia de su final? Si el psicoanálisis adolece de insuficiencia e incapacidad –la que parece ser más bien un efecto de la posición de los analistas que de su propia estructuración– se convierte en necesario (incluso en el sentido modal) que algún acto le otorgue validez.

Medianamente aclarado esta diferencia de valores entre los tipos de testimonio, digamos algunas palabras acerca de cómo se presenta este género de escritura tan particular que son los testimonios del pase en el libro de Mazzuca.

A nivel literario surge a primera vista que su estilo es algo duro, puesto que mucho de su contenido tiende a ser presentado como fórmulas. Podría tenerse por seguro que en la ocasión en que tales textos resultaron leídos ante un público despertaron interrogantes y la solicitud de aclaraciones, pero al leerlos en un libro, exigen un plus del lector –algo que, personalmente, considero muy estimulante–. Es justamente un efecto de dicho estilo que los detalles de la vida privada de quien testimonia no aparezcan presentados de modo –digamos– periodístico. No se hallarán chismes ni anécdotas divertidas. La hystorisation (uso aquí el neologismo de Lacan) no es una crónica, sino una construcción puesta al servicio del testimonio. Y en el libro de Marcelo Mazzuca, funciona como tal.

No puedo hacer menos que recomendar fervientemente la lectura de estos materiales. Cada testimonio, a su manera, contribuye a la reinvención del psicoanálisis: ya sea porque lo defienden de posibles detractores, porque dan cuenta de efectos particulares, o en tanto permiten verificar su carácter finito, efectivo, racional y terapéutico. Se trata de una lectura diferente, situada política y éticamente, ante la que tampoco debemos retroceder.

[1] Para lo que sigue, véase Agamben, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz, Ed. Pre-Textos, Valencia, 2001. Especialmente el punto 4.6, pp. 155-157.

Revista Lacaniana, Nº 11

2011-12-02T00:01:00.000-03:00

ÍNDICE

Editorial, Silvia Elena Tendlarz

¡Lacan por Vincennes!, Jacques Lacan

La Orientación Lacaniana
Todo el mundo es loco I, Jacques-Alain Miller
Todo el mundo es loco II, Jacques-Alain Miller

Todo el mundo es loco
La salud mental, lo inevitable de una totalidad fallida, Guillermo Belaga
De la loca repetición al singular disparate, Angelina Harari
De la salud para todos a las locuras de cada uno, Marina Recalde
Los nombres posibles de mi locura, Silvia Salman
Feminidad y locura, María Josefina Sota Fuentes
La locura que queda, Gustavo Stiglitz
No sin, Marcus Vieira
La salud como objeto de cálculo, Fernando Vitale

Actualidad de Jacques Lacan
Jacques Lacan y el estilo tardío, Germán García

Testimonios de AE
Esa herida, esa, Guy Briole
La Broma, Sonia Chiriaco
Del instante del fantasma al deseo del psicoanalista, Leonardo Gorostiza
Mostrar algunas huellas del caminante que somos, Luis Darío Salamone
De la repetición de un destino a la invención de un significante nuevo, Luis Tudanca

Informe del Cartel del pase H5 (2007-2009)
Presentación, Mauricio Tarrab
El apego transferencial, Graciela Brodsky
El pase y los restos de identificación, Eric Laurent
Cuestiones generales para un informe, Aníbal Leserre
El ombligo del análisis, Fabián Naparstek
Elaboración y decisión, Mauricio Tarrab

Clínica
Saber decir el nombre, Marie-Hélène Blancard
La locura social: verdades de un hombre lúcido, Daniel Millas
Adicciones en serie, Adriana Testa

Jacques-Alain Miller. "Ironía", en revista Consecuencias nº 7

2011-11-30T00:01:00.000-03:00

El número 7 de la revista Consecuencias,

ha puesto on-line un artículo difícil de hallar de Jacques-Alain Miller,

titulado "Ironía" (1993).

Puede accederse al mismo en la revista citada desde aquí

Juan Cruz Martinez Methol. El puzzle "Amor Lacan".

2011-11-29T00:01:00.002-03:00

Referencias de Jacques Lacan que jalonan el recorrido propuesto por Jean Allouch en El amor Lacan, El cuenco de Plata, Bs. As., 2011

Como la cita célebre de los enamorados durante un baile

en la Ópera. Qué horror cuando dejaron caer sus máscaras:

no era él, ella tampoco por otra parte. Ilustración de mi

fracaso en esa Heteridad –perdóname la Ybris- que me

decepcionó lo suficiente como para que me libere del enun-

ciado de que no hay relación sexual.

Jacques Lacan, 1980

Capítulo I: Hacia un amor simbólico

El amor de transferencia reconocido como amor verdadero: Los escritos técnicos de Freud (1953-54), Bs. As., Paidós, p. 142, 216, 173, 194, 266, 174, 215, 352

Andamiajes y peligros de un amor casi simbólico: Íbid, p. 259, 316, 393, 394

De la esclavitud amorosa: Íbid, p. 402

Capítulo II: Hacia un amor extático

Del espejismo amoroso: El yo en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica (1954-55), Barcelona, Paidós, 1983, p. 327 (conversación con Pontalis)

De la fidelidad en amor: Íbid, p. 384

Del amor muerto: Las psicosis (1955-56), Barcelona, Paidós, 1984, p. 364, 363

Capítulo III: El hilván del amor

Rechazo crítico del par narcisismo-anaclitismo: La relación de objeto (1956-57), Barcelona, Paidós, p. 85, 87-88

La institución de la falta en la relación con el objeto: Íbid, p. 90, 111, 112

El amor como don: Íbid, p. 124, 130, 134, 142

Esquema del velo: Íbid, p. 147, 153, 157, 167

Capítulo IV: El amor es cómico

De lo cómico como registro del amor:

L’étourdit, Scilicet, nº 4, Paris, Le Seuil, 1973, p. 44;

Las formaciones del Inconsciente (1957-58), Barcelona, Paidós, 1999, p. 219, 138, 139-140, 138, 142, 137, 136, 269, 353, 354

Del amor como horizonte: necesidad, demanda, deseo:

Íbid, p. 389-390, 414, 392, 409, 393

El deseo y su interpretación (1958-59), inédito, 7 de mayo de 1958, 12 de noviembre de 1958

Del homenaje al ser y de dos amores:

Íbid, 12 de noviembre de 1958, 17 de junio de 1959, 7 de enero de 1959

Excursus, intervención durante una reunión de la Scuola freudiana de Milán el 4 de febrero de 1973, en PTL, también en Lacan in Italia, La salamandra, 1978, p. 78-97

Capítulo V: El amor no es una sublimación

¿Una regresión?: La ética del psicoanálisis, Bs. As, Paidós, 1988, 20 de enero de 1960, 4 de mayo de 1960, 10 de febrero de 1960

Una elección muy singular: Íbid, 9 de marzo de 1960, 10 de febrero de 1960, 9 de marzo de 1960, 10 de febrero de 1960, 4 de mayo de 1960

¿Otra versión del don?: Íbid, 10 de febrero de 1960

Capítulo VI: Donde un deceso revela cómo el amor puede fracasar

La transferencia, Bs. As., Paidós, 2003, 14 de diciembre de 1960, 18 de enero de 1961, 30 de noviembre de 1960, 28 de junio de 1961, 10 de mayo de 1961, 7 de diciembre de 1960, 1 de febrero de 1961

Capítulo VII: El amor de transferencia, finalmente

¿Una vía?: La transferencia, Bs. As., Paidós, 2003, 23 de noviembre de 1960, 30 de noviembre de 1960, 28 de junio de 1961, 14 de junio de 1961, 1 de marzo de 1961, 7 de junio de 1961

Del cualquiera: Íbid, 28 de junio de 1961, 26 de abril de 1961, 19 de abril de 1961

Capítulo VIII: El affaire Alcibíades

La transferencia, Bs. As., Paidós, 2003, 14 de diciembre de 1960, 18 de enero de 1961, 30 de noviembre de 1960, 25 de enero de 1961, 1 de febrero de 1961, 7 de diciembre de 1960, 8 de febrero de 1961, 21 de diciembre de 1960, 8 de marzo de 1961

Hacia una antinomia: Íbid, 3 de mayo de 1961, 12 de abril de 1961

Capítulo IX: Eros y Psiqué

La transferencia, Bs. As., Paidós, 2003, 8 de marzo de 1961, 22 de marzo de 1961, 12 de abril de 1961, 21 de junio de 1961, 28 de junio de 1961

Capítulo X: Metafísica del amor

La transferencia, Bs. As., Paidós, 2003, 30 de noviembre de 1960, 21 de junio de 1961

Del amor libidinal: La identificación (transcripción Afi), 21 de febrero de 1962

Capítulo XI: Hegel, Lacan: dos irresistibles recetas para obtener el amor

La angustia, Bs. As., Paidós, 2006, 21 de noviembre de 1962

De la coacción amorosa: Íbid, 21 de febrero de 1963

Amor y saber: su segundo encuentro: Íbid, 21 de febrero de 1962

Tapujos: Íbid, 27 de febrero de 1963, 21 de noviembre de 1962

Autres écrits, Paris, Le Seuil, 2001, p. 36

Capítulo XII: El amor Lacan después del objeto a

La angustia, Bs. As., Paidós, 2006, 16 de enero de 1963, 3 de julio de 1963

Problemas cruciales para el psicoanálisis, inédito, 12 de mayo de 1965

Capítulo XIII: El amor engañoso

Problemas cruciales para el psicoanálisis, inédito, 16 de diciembre de 1964

Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Bs. As., Paidós, 1987, 22 de enero de 1964

Dialéctica del ojo y de la mirada:

Íbid, 4 de marzo de 1964, 24 de junio de 1964, 17 de junio de 1964

Apoyaturas:

Íbid, 12 de febrero de 1964, 15 de abril de 1964, 21 de mayo de 1964, 13 de mayo de 1964, 10 de junio de 1964, 17 de junio de 1964

El acto analítico, inédito, 10 de enero de 1968

La forclusión amorosa:

Lógica del fantasma, inédito, estenografía, 18 de enero de 1967, 25 de enero de 1967

La transferencia, Bs. As., Paidós, 2003, 8 de febrero de 1961

Homenaje a M. Duras: del rapto de Lol V. Stein, en Intervenciones y Textos 2, Manantial, Bs. As., 1988, p. 63-72

El reverso del psicoanálisis, Bs. As., Paidós, 1992, 2006, 10 de junio de 1970, p. 186, 17 de junio de 1970, p. 200, 15 de abril de 1970, p. 144, 18 de febrero de 1970, p. 114

Capítulo XIV: Hacia otro amor

La alternativa: ¿otro amor, o bien un viraje del engaño amoroso?:

El acto analítico, inédito, 7 de febrero de 1968

…o peor, inédito, 21 de junio de 1972

Los cuatro conceptos fundamentales, Bs. As., Paidós, 1987, 24 de junio de 1964, 17 de junio de 1964

El objeto del psicoanálisis, inédito, 15 de junio de 1966 (transcripción Afi)

Puntuaciones:

Aun, Bs. As., Paidós, 1981, 13 de marzo de 1973

De un Otro al otro, Bs. As., Paidós, 2008, 4 de junio de 1969, p. 314

Los no incautos yerran, inédito, 11 de diciembre de 1973, 12 de marzo de 1974

El sinthome, Bs. As., Paidós, 2006, 11 de mayo de 1976, p. 148

Capítulo XV: El (a)muro

Escritos inspirados, Annales médico-psychologiques, t. II, 1931

Escritos I, Función y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanálisis, siglo XXI, 2002, p. 279, 295, 303

El saber del psicoanalista, inédito

De un Otro al otro, Bs. As. Paidós, 2008, 13 de noviembre de 1968, 27 de noviembre de 1968, 4 de diciembre de 1968, 12 de febrero de 1969, 26 de marzo de 1969

Capítulo XVI: El amor escribe, no tacha

De la carta de amor: … o peor, 3 de febrero de 1972, 9 de febrero de 1972

Hombre, mujer:

Íbid, 6 de enero de 1972, 10 de mayo de 1972, 8 de marzo de 1972, 4 de mayo de 1972

Homenaje a M. Duras por el rapto de Lol V. Stein, en Intervenciones y Textos 2, Manantial, 1988

Amor y caligrafía: …o peor, inédito, 3 de febrero de 1972, 4 de mayo de 1972

Lituraterre, en Littérature, nº 3, paris, Larousse, 1971

Capítulo XVII: Hacer uno

Una puesta en escena primitiva: Aun, Bs. As., Paidós, 1981, 21 de noviembre de 1972

Amor y goce: Íbid, 21 de noviembre de 1972, p. 12

Cuando amar cuenta: Íbid, 21 de noviembre, p. 13-14

Capítulo XVIII: El amor en los tiempos de la no-relación sexual

Aun, Bs. As., Paidós, 1981, 16 de enero de 1973, p. 60-61, 20 de febrero de 1973, p. 85, 13 de marzo de 1973, p. 102, 26 de junio de 1973, p. 174-175

Los no incautos yerran, inédito, 18 de diciembre de 1973, 14 de enero de 1974

R.S.I., inédito, 21 de enero de 1975, 11 de febrero de 1975

El momento de concluir, inédito (transcripción Afi), 11 de abril de 1978

Por un amor roto con(tra) el parêtre: Aun, Bs. As., Paidós, 1981, 21 de noviembre de 1972, p. 14, 20 de febrero de 1973, p. 85, 16 de enero de 1973, p. 52, 58-59, 9 de enero de 1973, p. 42-43, 19 de diciembre de 1972, p. 25

Metamorfosis del amor: Íbid, 21 de noviembre de 1972, p. 12, 16 de enero de 1973, p. 61

El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada, en Escritos 1, Siglo XXI, p. 194-208

¿Un nuevo amor?: Aun, 21 de noviembre de 1972, p. 12, 13 de marzo de 1973, p. 100, 16 de enero de 1973, p. 63-64

Capítulo XIX: El almor

Dios mujer: Aun, Bs. As., Paidós, 1981, 20 de febrero de 1973, p. 85, 87, 88, 13 de marzo de 1973

El reconocimiento amoroso: Íbid, 26 de junio de 1973, p. 174-176

Capítulo XX: La estima amorosa

Precariedad modal del amor: Los no incautos yerran, inédito, 8 de enero de 1974

La estima amorosa: R.S.I., inédito, 21 de enero de 1975

La tercera, en Intervenciones y Textos 2, Manantial, Bs. As., 1988

Capítulo XXI: Evicciones

Los no incautos yerran, inédito, 20 de noviembre de 1973, 11 de diciembre de 1973, 12 de marzo de 1974

R.S.I., inédito, 21 de enero de 1975, 11 de febrero de 1975

Capítulo XXII: El amor en los tiempos del borromeo

Acerca del dos del amor: Los no incautos yerran, inédito, 11 de diciembre de 1973, 20 de noviembre de 1973, 12 de marzo de 1974

Del amor cristiano: Íbid, 11 de diciembre de 1973, 18 de diciembre de 1973, 12 de marzo de 1974

Amor, goce, subjetivación: Íbid, 18 de diciembre de 1973, 21 de mayo de 1974, 15 de enero de 1974

Capítulo XXIII: Proposición del 11 de junio de 1974

Los no incautos yerran, inédito, 11 de junio de 1974

La elección de Aristóteles: Íbid, 12 de febrero de 1974

Del odioamoración: Íbid, 23 de abril de 1974, 11 de junio de 1974

Aun, Bs. As., Paidós, 1981, 13 de marzo de 1973, p. 108

R.S.I, inédito, 15 de abril de 1975

Paternidad, eternidad: El sinthome, Bs. As., Paidós, 2006, p. 148

L’insu…, inédito, 16 de noviembre de 1976, 14 de diciembre de 1976

Capítulo XXIV: Dante versus Lacan

Los nombres y las cosas: L’insu…, inédito, 8 de marzo de 1977, 15 de marzo de 1977

La morra y el amor: Íbid, 15 de febrero de 1977

Conclusión: El amor Lacan: puzzle

Afianzamiento del amor Lacan

Configuración del amor Lacan

Amor Lacan y amor puro

AA.VV. "Psicoanálisis y el Hospital", nº 40. La institución revisitada

2011-11-28T09:21:00.001-03:00

Sumario

Editorial: La institucion revisitada

La institucion hospitalaria

Un para todos que recupere el uno por uno: entre el desamarre y el signo, el acto del analista
Andrea Labartete
Una institucion –la primera– “revisitada”
Roberto P. Neuburger
Pediatria: entre la ciencia y el arte. Dificultades en la transmision de los ideales en la formacion de las residencias
Silvina Gamsie
Madres, niños y pediatras. Una etnografia de la construccion del ideal maternal en el Hospital de Niños de Buenos Aires
Monica Garcia Barthe
El psicoanalista no puede desentenderse de las consecuencias del Otro institucional en su clinica
Pablo Fridman
Diario de una residencia: historia de una clinica
Daniela Maldonado
Del paciente al consumidor
Michael Plastow
Algunas dificultades de la practica con adolescentes en las instituciones
Adriana Bugacoff
Ley 26.657: Una gran oportunidad
Leonardo Ariel Gorbacz

Extension e intension

Tesis sobre la institucion: la confusion sobre el cero
Jorge Aleman
Intension y extension del psicoanalisis
Daniel Paola
Malestar en las instituciones
Mario Pujo
La nostalgia del absoluto en la institucion psicoanalitica
Mirta Goldstein
Psicoanalisis y hospital?
Sergio Rodriguez
La supervision. Una vía del autorizarse por si mismo
Hector Lopez
Marcas de una enseñanza
Ruben Bustamante
Notas para una politica del psicoanalisis
Diego Timpanaro
Reflexiones sobre el oro y el cobre
Norberto Lloves

Ensenanza y transmision

Universidad y psicoanalisis. El psicoanalisis en la Uiversidad de Buenos Aires
Deborah Fleischer
Psicoanalisis, universidad y salud mental
Osvaldo L. Delgado
Al margen
Daniel Rubinsztejn
Psicoanalisis, universidad
Horacio G. Martinez
La alegria de la transmision
Tomasa San Miguel
Las Hojas (Genealogia de un consultorio)
Sebastian Salmun

Experiencias institucionales

El Lugar. De una experiencia
Alberto Marchilli
Psicoanalisis y hospital. 20 años no es nada?
Eduardo Smalinsky
Psicoanalisis, universidad, comunidad: relato de una experiencia
Analia A. Cacciari
Intervenir en talleres. Una apuesta analitica
Melina Pipkin – Leticia Spezzafune
Dispositivo extrauterino. Un modo de atravesar la internacion en neonatologia
Daniela Kaplan – Julia Peltrin
De Trieste al hospital general. Del hospital al barrio. Trabajos habilitantes, lazos posibles
Milena Florencia Marro Bruno
La institucion como regulacion de goce
A. Martin Contino – Jorge Faccendini – M. Sol Huarte – Sebastian Roma – Lucia Rubiolo
Habitando el hospital: humor y arte como parte de la curacion. El quehacer terapeutico de Payamedicos
Karen Gómez Curimá
Taller de juegos: una experiencia en movimiento
Antonella Argento – Valeria Bonardi
No sentir, no sufrir en salud mental
M. Gabriela Nicolau – M. Lucrecia Rodríguez – Rocío Peña – Ana Sue Schneider – Georgina Stechina – Gabriela Ortiz

L’Osservatorio
[Texto completo de la] Ley Nacional de Salud Mental Nº 26.657

El video del domingo. Spinetta y las Bandas Eternas. "Era de Uranio"

2011-11-27T11:36:00.001-03:00

Hoy, Sábado 26 de noviembre es "La noche de las librerías" en Buenos Aires.

2011-11-26T00:01:00.000-03:00

NOCHE DE LIBRERÍAS 2011

Noche de Librerías es un evento multidimensional con el que se busca promover la venta de libros y honrar la histórica tradición de librerías de la Ciudad de Buenos Aires, que tiene como eje geográfico a la Avenida Corrientes.

Una noche al año la calle Corrientes entre Av. Callao y Talcahuano se convierte en peatonal para albergar las distintas actividades culturales que ganan la calle. Además, las librerías y los bares más emblemáticos de la avenida sirven de sede a presentaciones de libros, mesas redondas y otros eventos culturales.

En 2011 se extiende la iniciativa a otros barrios, con el objetivo de descentralizar la oferta cultural de actividades y dar también protagonismo a librerías ubicadas en distintos puntos de la Ciudad.

La apertura contará con la presencia de Antonio Birabent con su concierto: Birabent canta Baldomero. Charlas con Eduardo Sacheri, Liliana Bodoc y Lucía Puenzo, entre otros y como siempre los livings de lectura.

Sábado 26 de noviembre a partir de las 19.00hs
Actividades libres y gratuitas.

CORREDOR CORRIENTES

18:00
Librería Sudeste Libros (Av. Corrientes 1773)
Poesía de Boca en Boca
Leen: Leo Pagano, Marcelo Herrera, Diego Arbit/Sebakis. Musicaliza: Don Lucero

19:00
Teatro General San Martín – hall (Av. Corrientes 1530)
Apertura Oficial
Temporada literaria de París a Buenos Aires
Librería invitada: Comme un roman. Diálogo con Karine Henry (Francia) y palabras exclusivas desde Francia de Daniel Pennac. Coordina: Mónica Freyre (Librería Las mil y una hojas)#

Participan: Francisco Cabrera (ministro de Desarrollo Económico), Hernán Lombardi (ministro de Cultura), Enrique Avogadro (director de Industrias Creativas) y autoridades de CAL, CAP y FEL

Bar El Gato Negro (Av. Corrientes 1669)
Un viaje en sombrero - Espectáculo de narración oral para chicos
Para chicos de 3 a 6 años. A cargo de grupo El viajecito de Felipe

Librería Zivals (Av. Callao 395): punto de encuentro
Los libros, la música y el teatro: ángeles de la Avenida Corrientes
Visita guiada a cargo del Ente de Turismo del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Se suspende por lluvia.

Vía pública (Av. Corrientes 1454)
Atención: Dibujantes trabajando.
Organiza el Foro de Ilustradores, Asociación de Dibujantes de Argentina y Banda Dibujada

19:30
Librería Sudeste Libros (Av. Corrientes 1773)
Diez años de Eloísa Cartonera. Cooperativismo y edición autogestiva.
A cargo de Washington Cucurto

Librería Antígona – Liberarte (Av. Corrientes 1555)
Búsqueda del tesoro por librerías – salida 1
Para chicos a partir de 6 años.

20:00
Escenario (Av. Corrientes y Talcahuano)
Concierto apertura para chicos y grandes: Caracachumba.

Living de lectura 3 (Av. Corrientes 1543)
Luisa Valenzuela lee fragmentos de su obra y dialoga con Leopoldo Brizuela

Bar La Paz (Av. Corrientes 1593)
Postales privadas de una ciudad vista y narrada.
Presentación audiovisual sobre textos de autores contemporáneos varios.
A cargo de Eternautas Viajes Históricos

20:30
Librería Cúspide (Av. Corrientes 1316)
Taller de historieta para chicos
Para chicos a partir de 6 años
A cargo de Banda Dibujada

Living de lectura 1 (Av. Corrientes 1773)
Taller de edición y encuadernación artesanal celebrando los diez años de Eloísa Cartonera

21:00
Librería Zival´s (Av. Callao 395)
Oliverio Girondo por Tom Lupo
Recital de poesía presentando “Giro Hondo” (Acqua Records), sobre textos de Girondo y música de León Gieco

Librería Hernández (Av. Corrientes 1436)
Así se escribe Buenos Aires. Relatos sobre la experiencia urbana.
Con participación y lecturas de Daniel Guebel; Anna-Kazummi Stahl, Ignacio Molina y Natalia Moret Modera: Diego Erlan#
Centro Cultural de la Cooperación (Av. Corrientes 1543)
Los caminos para el descubrimiento del libro y la lectura entre los más chicos.
A cargo de la especialista Iris Rivera
(Actividad para adultos auspiciada por Asociación de Literatura Infantil y Juvenil de la Argentina)

Librería Antígona – Centro Cultural de la Cooperación (Av. Corrientes 1543)
Eduardo Sacheri en diálogo con Cristina Mucci

Librería Antígona – Liberarte (Av. Corrientes 1555)
Búsqueda del tesoro por librerías – salida 2
Para chicos a partir de 6 años. A cargo de Valor Vereda.

Living de lectura 4 (Av. Corrientes 1436)
Desfile de libreros: para tomar nota
Los mejores libreros de la Ciudad recomiendan. Conduce Ecequiel Leder Kremer

22:00
Bar El Gato Negro (Av. Corrientes 1669)
El río sobre el río. Espectáculo de narración oral para adultos
A cargo de grupo El viajecito de Felipe

Bar La Paz (Av. Corrientes 1593)
Revistas literarias, su rol como promotoras de nuevos talentos
Participan: Alejandra Laurencich, Sol Echeverría, Fernando
Zuñiga y Elsa Drucaroff#

22:30
Centro Cultural de la Cooperación (Av. Corrientes 1543)
El diseño como herramienta de desarrollo empresarial.
Presentación del libro "Aportes del diseño" y "PyME + Diseño". A cargo del Instituto Metropolitano de Diseño e Innovación (Centro Metropolitano de Diseño . Industrias Creativas). Participan: Ignacio Bruera (Univ. de Bologna), Laura Mastroscello (Fund. Observatorio PyME), Fernando Airas (Observatorio Industrias Creativas) y Camila Offenhenden (IMDI). Presentan: Anabella Rondina (CMD) y Marco Sanguinetti (IMDI)

23:00
Escenario (Av. Corrientes y Talcahuano)
Concierto: Birabent canta Baldomero.

Librería Hernández (Av. Corrientes 1436)
Nuevas historietas argentinas. El semillero independiente
Participan: Iñaki Echeverria, Brian Jánchez, Power Paola, Federico Reggiani, Martín Santos, Salvador Sanz, Luciano Saracino. Coordina: Andrés Valenzuela

Librería Antígona – Centro Cultural de la Cooperación (Av. Corrientes 1543)
Narrar la infancia
Participan: Liliana Bodoc, Silvia Hopenhayn y Lucía Puenzo. Modera: Julián López

23:30
Living de lectura 4 (Av. Corrientes 1436)
Jam de escritura
Sagrado Sebakis + Julián Urman. DJ: Pedro Di Matteis

24:00
Librería Sudeste Libros (Av. Corrientes 1773)
Tango en vivo
Por Adán Buenosayres Cuarteto

ESPACIOS PERMANENTES

Espacio tecnologías
Espacio tecnologías - E readers y nuevas formas de lectura
Bar La Ópera (Av. Corrientes 1799) - De 20 a 23

Espacio Ajedrez
A cargo del Club Argentino de Ajedrez

Espacio Scrabble
A cargo de la Asociación Argentina de Scrabble

Espacio Go
A cargo de la Asociacion Argentina del juego de Go

CIRCUITO PALERMO

15.30 hs
Librería SBS (Av. Coronel Díaz 1747)
Pintacaras y tarde de aventuras

17:00
Borges y Guatemala: punto de encuentro
El Palermo de Borges y Cortázar
Visita guiada a cargo del Ente de Turismo del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Se suspende por lluvia.

Librería Mythos (Guemes 4374 )
Espectáculo teatral para chicos

17:00 a 20:00
Museo de Artes plásticas Eduardo Sívori (Av. Infanta Isabel 555 - Rosedal).
Clínica de Escritura – Taller Abierto
A cargo de Ariel Bermani, Paula Brecciaroli, Bruno Szister y Facundo Soto. Escritores Invitados: Carlos Battilana, Damián Ríos y Leopoldo Brizuela#

17.30
Librería SBS (Av. Coronel Díaz 1747)
Show de magia

17:30
La nube (Jorge Newbery 3537)
Espectáculo de títeres y recorridos por el mapa del libro infantil actual
Títeres a cargo de Pablo Nojes y actualización bibliográfica por especialistas

18:00
Libros del Pasaje (Thames 1762)
Talleres de ciencia, arte y dibujo para chicos.
A cargo de editoriales Iamiqué, Arte a Babor y Remolino. Convoca: Comisión de Literatura Infantil y Juvenil de la Cámara Argentina del Libro

Eterna Cadencia (Honduras 5574)
Ficciones barrocas. Una lectura de Borges, Bioy Casares, Silvina Ocampo, Cortázar, Onetti y Felisberto Hernández.
A cargo de Carlos Gamerro

19:00
Prometeo (Honduras 4912)
La noche de las poesías
Leen: Guillermo Saavedra, César Rojas, Paula Jimenez y Carolina Essex

19:30
Dain Usina Cultural (Nicaragua 4899)
Tardes de Música en La Usina
Video Social Club Presenta su primer disco: "Banda Sonora" (Daniel Donamaría, piano y voz - Andrea Guelperín, clarinete, flauta y voz - Luis Minari, percusión y voz - Máximo Lorenzo, guitarra y voz).

20:00
Prometeo (Honduras 4912)
Proyección de “El solicitante descolocado – Encuentros con Leónidas Lamborghini” (Documental), de Esteban Bertola y Andrés Monteagudo

23:00
Crack Up (Costa Rica 4767)
Presentación y lectura de novedades de editorial Pánico al Pánico.
Se presentan ¨No recuerdo¨, de Esteban Feune de Colombi (por Luis Chitarroni), ¨Las escalas¨, de Juan Laxagueborde (por María Pía López) y ¨El peso de las horas¨, de Debora Babiszenko (por Luciano Lutereau).

CIRCUITO SAN TELMO

15:00
Cine sí (Pasaje Giuffra 311)
Artistas en vidriera
Intervención multidisciplinar de la vidriera por artistas varios

16:00
Plaza Dorrego (Humberto Primo y Defensa)
Cuenta Cuentos - narración oral para chicos
En el marco del Festival Gran Mateada Barrial. Organiza Librería Fedro.

17:00
Nueva Librería (Estados Unidos 301)
Espectáculo de narración oral para chicos.
A cargo de Ana Julia Notari.

CORREDOR BULNES

14:00 a 21:00
Bulnes al 600 (entre Av. Corrientes y Valentín Gómez)

Música, editoriales independientes, historieta, fanzines, ilustración, visuales.

Tocan: Ciertos Rayos, Impune, Prieto viaja al cosmos con Mariano, Julieta Sabanes, Bicicletas, La Muda

Pintan su personaje favorito: Lucas Varela (Venus), DGPH (He-Man), Juán Sáenz Valiente, Ochopante, Marina Haller (Totoro), Lucas Nine (La Abeja Maya), Mek Frinchaboy, Bam Bam Ink, Pum Pum (Catwoman), Sebastián Fiumara (Logan), Max Fiumara (Batman), Mariano Epelbaum (Ren y Stimpy), Mauro Cascioli (Little Nemo), Rodolfo Migliari (Capitán Harlock), El Bruno ( Frankenstein), Carolina Marcús (Clemente), Bela Abud (Snoopy), María Lavezzi (Pantera Rosa), Gustavo Sala, Clara Lagos (Buddy Bradley), Power Paola (Pablo Escobar)

Muestra de Ilustración: "Meriendas soñadas", Bela Abud, Nancy Brajer, María Lavezzi y Carolina Marcús.

Convocan: Espacio Moebius, Librería Otra Lluvia, Submundo Estudios, Buenos
Aires Capital Mundial del Libro 2011.

EN OTROS BARRIOS

17:00
Librería SBS (Sucre 2441)
Darling Show.
Un espectáculo de danza y música en vivo

17:30
El Ateneo Grand Splendid (Av. Santa Fe 1860)
Una tarde con Atrapacuentos. Lecturas, dramatizaciones y mucho más
Por Analía Melgar. Convoca Editorial Guadal
Actividad para chicos

18:00
Cúspide Village Recoleta (Vicente López 2050)
Lectura de Kamishibai (Planta Editora), Diverticuentos con mágicos personajes (Elefantino) y Degustacion de libros infantiles (Cultura LIJ)
Convoca: Comisión de Literatura Infantil y Juvenil de la Cámara Argentina del Libro

18:00 a 20:00
Librería Y su doble (Rodriguez Peña 698)
Con transmisión en vivo de programa “Contraimagen Teatral”, función especial de radio teatro, producción de cadáver exquisito y micrófono abierto para escritores inéditos.

Sábado 26 de noviembre a partir de las 19.00hs

Actividades libres y gratuitas.

Colette Soler. "Más allá de los límites de la angustia" (2007)

2011-11-24T00:01:00.000-03:00

Clase de Colette Soler en el Espacio Escuela de Madrid, en el año 2007

Podés descargar el *pdf haciendo clic aquí

Masimo Recalcati. "Las tres estéticas de Lacan" (incluído en el libro homónimo)

2011-11-23T09:54:00.001-03:00

Podés descargar el artículo haciendo clic aquí

Presentación de la colección "formas mínimas" de la editorial Letra Viva. Miércoles 14/12, 20.30 hs. auditorio UCES.

2011-11-22T00:01:00.000-03:00

Una nueva colección,

Tres autores y tres libros...

Conversación, brindis y música...

Los esperamos!

14 de diciembre, 20.30 hs.

Auditorio UCES - Paraguay 1239, 1er. piso

Actividades de Rithée Cevasco en Buenos Aires

2011-11-21T00:01:00.000-03:00

Para agrandar, hacé clic en la imagen

Saludo y agradecimiento

2011-11-20T12:14:00.002-03:00

Quisiera desde aquí agradecer públicamente a mis amigos y colegas mexicanos por la cálida recepción que me dieran en su país. Los días compartidos son momentos inolvidables para mí.

Quiero agradecer a la gente que asistió al Seminario y a todos los que de un modo u otro acompañaron mi estadía.

Gracias especialmente a Liora Stavchansky y a Carlos Gómez, gestores de mi visita a México, sensacionales anfitriones, guías culturales y gastronómicos y, desde ahora, amigos.

Finalmente, vaya mi agradecimiento a Julio Ortega Bovadilla, quien condujo desde Xalapa al DF solo para encontrarse conmigo y acompañarme a recorrer el museo de Antropología y la UNAM.

Un gran abrazo para todos.

Seguiremos trabajando...

PP.

Blog cerrado por viaje. Nos vemos en el DF.

2011-11-14T00:01:00.000-03:00

Debido a mis actividades en la ciudad de México,

el blog permanecerá cerrado por unos días.

Nos vemos a la vuelta.

El video del domingo. María Rita. "Mal intento" (de Jorge Drexler, en español)

2011-11-13T00:01:00.000-03:00

Los lunes del FARP. C. Toro, S. Migdalek, M.Alomo. "Civilización y capitalismo: particularidades de la subjetividad de la época". Lunes 14/11, 21 hs

2011-11-12T00:01:00.000-03:00

Para agrandar, hacé clic en la imagen

EPFCL_2ª Jornada de Cárteles. Sábado 12/11, 9.30 hs

2011-11-11T00:01:00.000-03:00

Mañana, sábado, la segunda jornada de los cárteles de la Escuela de

Psicoanálisis de los Foros del Campo Lacaniano.

Para agrandar y ver el programa, hacé clic en la imagen

Seminario de Pablo Peusner en México, DF.

2011-11-10T00:01:00.000-03:00

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Michel Onfray. "Apostille au Crépuscule, pour une psychanalyse non freudienne" (Grasset, 2011)

2011-11-09T00:01:00.001-03:00

Presentación del autor

Sócrates tiene razón: mejor sufrir la injusticia que cometerla... Por eso no he respondido a las injurias que acompañaron la aparición de mi Crepúsculo de un ídolo, con el subtítulo de La fabulación freudiana, un libro recibido con odio por un pequeño círculo y el entusiasmo del público, que lo ha transformado en un éxito de librería. Se hizo de esa pesada obra apenas ojeada un "panfleto contra el psicoanálisis". Pero el psicoanálisis freudiano no es todo el psicoanálisis, sino su fórmula más universalmente mediatizada...

Esta Apostilla se propone examinar las condiciones de un psicoanálisis no freudiano anterior a Freud, contemporáneo a Freud y después de él. Con el "análisis psicológico" de Pierre Janet (...), con el "freudo-marxismo" de Wilhelm Reich, con la "psicología concreta" de Georges Politze, con el "psicoanálisis existencial" de Sartre...

Gabriel Lombardi. "La relación del neurótico obsesivo con su cuerpo"

2011-11-08T00:01:00.001-03:00

En psicoanálisis, muchos progresos conceptuales se desgastan y esterilizan más o menos rápidamente con el uso, y para revitalizarlos conviene tener en cuenta los escotomas, la sordera parcial que han inducido. Quiero en primer lugar llamar la atención sobre los efectos de la concepción que cristaliza una oposición entre el síntoma clínicamente manifiesto y la estructura oculta. Por una parte da a la estructura una profundidad que sólo es producto de una psicologización del psicoanálisis – consistente en suponer un espesor sincrónico a algo de lo cual sólo tenemos constancia que se despliega en la diacronía de la cura -. El inconsciente es menos profundo que inaccesible a la profundización consciente, señala Lacan, y es lasciate ogni speranza a la entrada de El psicoanálisis y su enseñanza. En un análisis no se trata tanto de profundizar, como de abrir los sentidos del síntoma, los falsos sentidos, los que se apoyan en los ideales y en la fantasía, los que pueden caer y dejar lugar a la raíz del síntoma que alcanza lo real, y que conserva un sentido incluso allí...

Podes descargar el texto completo, haciendo clic aquí

Ciclo de Conferencia-ECBA-Bordes del psicoanálisis. Carlos Faig

2011-11-08T00:01:00.000-03:00

Para agrandar, hacé clic en la imagen

Presentación de la colección "formas mínimas" de la editorial Letra Viva

2011-11-07T13:46:00.001-03:00

Hay libros cortos que,

para entenderlos como se merecen,

se necesita una vida muy larga

Francisco de Quevedo

Con la Colección formas mínimas nos proponemos acercar al lector textos breves, cuyo carácter minúsculo sea también una lente amplificada en la aproximación a determinados temas inquietantes y, eventualmente, apenas considerados en la bibliografía especializada. De este modo, en sus primeros cuatro títulos, los libros de esta colección se ocupan de la cuestión del humanismo en psicoanálisis, el papel de la sugestión en el tratamiento analítico, la constitución estética del sujeto, el lugar de los padres y parientes en la clínica lacaniana con niños.

Asimismo, estas pequeñas obras se proponen recuperar el valor de la escritura literaria, en una forma generosa con el lector –y próxima del género ensayístico–, a sabiendas de que el lector de ensayos sabe degustar sus propias conclusiones, sin que un libro exponga la estructura sistemática y auto-justificativa del texto académico. Como en cierta ocasión, y no sin exquisitez, afirmara Roland Barthes, se trata de obras que buscan ser leídas “levantando la cabeza”; o, como dijera también, George Steiner, que invitan a “oír entre líneas”.

formas mínimas ofrece al lector un conjunto de libros cuyo cuidado editorial (a cargo de Luciano Lutereau y Pablo Peusner) se sostiene en la sencilla idea de que determinados tópicos requieren un discurso específico, basado en la reflexión y en la reinvención de un estilo. Que en ciertos casos es mejor insinuar que afirmar, y que el decir no quede olvidado en lo dicho. Porque, acaso, esa puede ser la mejor manera de pensar.

Mediante un procedimiento de resignificación, hemos ubicado al hermosísimo ensayo de Hélène L’Heuillet titulado El psicoanálisis es un humanismo (publicado en 2008) como el primero de la serie.

Los siguientes tres, que serán lanzados en simultáneo en los primeros días del mes de diciembre son: La sugestión analítica. Construcción de un concepto freudiano, de Santiago Thompson. La caricia perdida. Cinco meditaciones sobre la experiencia sensible, de Luciano Lutereau; y El Otro y el niño. Ensayo, de Pablo Peusner.

Esperamos que estas formas mínimas contribuyan al debate del psicoanálisis en nuestra época, a la vez que permitan verificar nuevamente que liber enim, librum aperit...

El video del domingo. ZAZ. "Dans ma rue" (versión acústica)

2011-11-06T10:52:00.002-03:00

Los lunes del FARP: Gustavo F. Bertran. "El dispositivo del hospital de día pensado desde la lógica del psicoanálisis" (Lunes 7/11, 21 hs)

2011-11-05T00:01:00.000-03:00

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Conferencia de PABLO PEUSNER. "Reinventar la debilidad mental" (sábado 5/11, 9 hs.)

2011-11-04T00:01:00.001-03:00

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Pablo Muñoz. "Las locuras según Lacan" (Letra Viva, 2011)

2011-11-03T00:01:00.000-03:00

Este libro nos pone ante una tarea original y sorprendente: volver a hablar de locuras, en pleno siglo XXI. Retomar un término que la psiquiatría ha intentado erradicar desde hace más de doscientos años, ¿no será esto una especie de locura? Pablo Muñoz enfrenta este desafío y lo hace con rigurosidad y capacidad para aceptar preguntas y buscar respuestas que no se conforman con lo ya sabido y establecido. Eso habilita el reencuentro con un término cargado de connotaciones y resonancias por haber recibido tantos significados diferentes a lo largo de siglos. Un término que, además, hoy en día, pertenece más al léxico vulgar que al considerado científico. En este sentido, hay algo en este libro que nos remite al gesto de Freud cuando, ante la alternativa de admitir una afirmación de la ciencia o hacer caso de lo que popularmente se dice acerca de un tema, suele optar por esto último. Es claro que no se trata de una elección caprichosa ni mucho menos de un gesto de oscurantismo. Se trata de una decisión metodológica. La de escuchar esa palabra censurada u olvidada y que sin embargo permanece e insiste desde las rendijas y los entresijos de la cultura para -a partir de esa escucha-, proponer un desciframiento de la verdad que se muestra en lo que insiste de lo que persiste en estos márgenes de la lengua. Darle voz a esa palabra que por más que esté escondida o desprestigiada no deja de mostrar, aun de manera velada y deforme, un fragmento de verdad. Pablo Muñoz al retomar ese gesto, sigue un método que lo orienta para internarse en las diversas cuestiones que las locuras proponen como tema. Y sostener este punto de partida perfila un horizonte, organizado en los términos de la práctica y el discurso del psicoanálisis.

Fragmento del prólogo de Leonardo Leibson

Adrián Paenza. "¿Cómo, esto también es matemática?" (Sudamericana, 2011)

2011-11-02T00:01:00.000-03:00

Estamos rodeados, ¡de números! Fecha de nacimiento, número de documento, id de la computadora, teléfono. Números que repetimos automáticamente y recién comienzan a tener sentido cuando los asociamos y logramos pensar distinto. Ese es el momento en el que aprendemos a educar la intuición y encontramos así soluciones inesperadas. Desde cómo armar un fixture hasta la estrategia adecuada para nunca perder a las damas. Desde cómo mejorar el tránsito en una gran ciudad hasta cómo realizar menos pasos para armar un rompecabezas. Desde cómo elegir una clave bancaria segura hasta cómo adivinar un número o una carta. La lógica matemática envuelve cada uno de nuestros actos cotidianos y es mucho más divertida de lo que imaginábamos. Adrián Paenza nos invita a sumergirnos en el mundo de la matemática recreativa, de la matemágica. Un universo donde se aprende jugando.

L.Lutereau-A.Kripper (Compilación y traducción). "Arqueología de la mirada".Merleau-Ponty y el psicoanálisis (Letra Viva-Col.Filosofia y Psis).

2011-11-01T00:01:00.001-03:00

La mirada se impone con el requerimiento de una dimensión originaria de la corporalidad –aunque “más allá” del cuerpo–: la carne. De este modo, se trata de emprender una arqueología de la mirada, en busca del soporte íntimo y extraño del mundo sensible y el sujeto.

El hueco de lo visible, la reversibilidad en el circuito de la visión, la mirada de las cosas, ¿puede llamar la atención que Merleau-Ponty formulara su último proyecto bajo el título de un “psicoanálisis de la naturaleza”? Para ese entonces, Lacan decía que Merleau-Ponty avanzaba “forzando los límites de la fenomenología”; afirmación que constituye un decir afortunado, si se advierte que no otra cosa estaba haciendo Lacan al recurrir a una topología equivalente en la formalización de la noción de objeto a.

El presente libro reúne un conjunto de artículos de especialistas interesados en esclarecer un conjunto de matices específicos de la relación entre Merleau-Ponty y el psicoanálisis (especialmente, el de J. Lacan), y propone una vía regia para introducir al lector en un campo de estudios de notable actualidad y perfecta consolidación: la aproximación epistemológica entre filosofía fenomenológica y psicoanálisis.

Reuniones informativas para los posgrados del Colegio Clínico del Río de la Plata.

2011-10-31T00:01:00.000-03:00

Para agrandar, hacé clic en la imagen

EL VIDEO DEL DOMINGO. Les Luthiers - Aria agraria (del espectáculo Lutherapia)

2011-10-30T00:01:00.000-03:00

(en breve) PABLO PEUSNER. "El Otro y el niño" (Letra Viva-Formas Mínimas, 2011)

2011-10-29T00:01:00.003-03:00

Texto de contratapa

El autor de este ensayo invita a reflexionar en torno de los principios que fundamentan la posición del psicoanalista ante ese particular modo del Otro supuesto en la presencia de los padres y parientes de los analizantes-niños.

A lo largo de sus páginas, el lector se encontrará con un analista recorriendo los muy diversos y heterogéneos elementos que componen lo que en su libro anterior diera en llamar el dispositivo de presencia de padres y parientes: el lenguaje y lalengua; el tiempo y la frecuencia de las sesiones; la circulación del dinero y el problema del pago. Además, Pablo Peusner retoma las articulaciones del síntoma y la constelación familiar a través de un uso lacaniano del dibujo como medio para el despliegue del inconsciente en las sesiones con analizantes-niños.

El Otro y el niño es un lugar posible para tensar en la experiencia del análisis un nuevo modo de leer la ausencia de proporción sexual, renovando la apuesta ética que anima al deseo del psicoanalista en la clínica lacaniana con niños.

George Steiner. "La muerte de la tragedia" (Siruela, 2011)

2011-10-28T00:01:00.002-03:00

«Todos los hombres tienen conciencia de la tragedia en la vida. Pero la tragedia como forma teatral no es universal», señala George Steiner, quien, en La muerte de la tragedia, se enfrenta a una cuestión que ha preocupado también, entre otros, a Lukács, Kafka o Sartre: ¿por qué la tragedia, que evolucionó desde la Antigüedad hasta la época de Shakespeare y Racine, calla o declina, a partir de ese momento, en el teatro? George Steiner trata de determinar a qué se debe este ocaso en un riguroso estudio que traza un fascinante recorrido desde el teatro isabelino hasta Brecht o Beckett.

Actividades del lunes 31 de octubre en el FARP

2011-10-27T00:01:00.000-03:00

Los lunes del FARP, lunes 21 hs

Seminario "Ética y política del campo lacaniano"

Lunes 19.30 hs

Jacques Lacan. "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela" (Versiones oral y escrita)

2011-10-26T00:01:00.000-03:00

La "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el Psicoanalista de la Escuela", tiene dos versiones publicadas: aquella conocida como la versión oral, efectivamente pronunciada por Lacan; y la reescritura de esta a los fines de su publicación.

Ponemos hoy al alcance del lector ambas versiones, en español. Hacé clic en el link que corresponda:

Versión oral

Versión escrita

Editorial Letra Viva - Novedades de noviembre 2011

2011-10-25T00:01:00.000-03:00

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Conferencia de Guy-Félix Duportail. "El sujeto después de Lacan. Escritura y clínica". Miércoles 26/10, 21 hs. aula 305, UCES

2011-10-24T00:01:00.002-03:00

Para agrandar, hacé clic en la imagen

El último libro de Duportail en el blog, haciendo clic aquí

El video del domingo. El cuarteto de nos. "Yendo a la casa de Damián"

2011-10-23T00:01:00.000-03:00

AA.VV "Cuestiones en psicoanálisis con niños" (Asoc. Foro del Campo Lacaniano de Medellín, Colombia)

2011-10-22T00:01:00.000-03:00

Michel Foucault. "Marx, Nietzsche, Freud" (1964). Prólogo de Eduardo Grüner

2011-10-21T00:01:00.000-03:00

El texto que sigue a continuación es la ponencia de M. Foucault en el VII coloquio filosófico internacional de Royaumont sobre el tema Nietzsche. El coloquio tuvo lugar en julio de 1964 y fue presidido por Gueroult.

Para descargar el archivo, hacé clic aquí.

Los lunes del FARP-Espacio Escuela. "La Escuela, un ejercicio de elongación". Alomo-Boxaca, Buttini. Lunes 24/10, 21 hs.

2011-10-20T00:01:00.000-03:00

Para agrandar, hacé clic en la imagen

Lydia Marinelli - Andreas Meyer. "Soñar con Freud". La interpretación de los sueños y la historia del movimiento psicoanalítico (El cuenco de plata)

2011-10-19T00:01:00.001-03:00

Para agrandar, hacé clic en la imagen

Reseña del libro publicada por la Revista Ñ, haciendo clic aquí

El sitio de El Cuenco de Plata

Carlos Faig. "Los grafos del deseo en Subversión del Sujeto y en el Seminario" (4 clases)

2011-10-18T00:01:00.000-03:00

Por gentileza de Carlos Faig, podés descargar desde aquí sus cuatro clases acerca del tema "Los grafos del deseo en Subversión del Sujeto y en el Seminario", un material valioso por su aporte a la lectura y a la reflexión de la obra de Lacan.

Gracias, Carlos, por compartirlo con todos los lectores del blog!

Jacques Lacan. "Discurso de Roma" (1953)

2011-10-17T00:01:00.000-03:00

En septiembre de 2013 se cumplirán sesenta años del inicio de una enseñanza que no cesa de producir efectos en la formación de los analistas, en la práctica analítica y en la política del psicoanálisis.

Las circunstancias que atravesara el movimiento psicoanalítico francés desde el final de la Segunda Gran Guerra hasta los primeros años de la década del ’50, condujeron Jacques Lacan en la redacción de un texto y la pronunciación de dos conferencias que constituyen un trípode sobre el que se apoya su respuesta a los problemas políticos de una sociedada analítica –problemas que tomaban la forma de una creciente desviación de la letra freudiana, acompañada por la exacerbación de los ideales adaptativos propuestos por la biología.

En primer término, según orden cronológico, la conferencia titulada "Lo simbólico, lo imaginario y lo real" en la que presenta sus “tres” y deja entrever los temas del posterior Informe de Roma. Fue pronunciada por Jacques Lacan en la reunión inaugural de la Sociedad Francesa de Psicoanálisis (SFP) el 8 de julio de 1953.

Luego, la redacción de "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis", conocido como el Informe de Roma -o erróneamente como el "Discurso de Roma"- en Julio de 1953. Este informe fue redactado con el propósito de ser leído durante el Congreso de Psicoanalistas de Lenguas Romances, en Roma. Sin embargo, y debido a su extensión, no pudo ser pronunciado[1]. El 26 de Septiembre de 1953, y en circunstancias diferentes de las de la redacción de su Informe, Lacan pronuncia el “Discurso de Roma”[2], tercer término de este trípode.

Las dos conferencias se dirigen "a sus amigos" -vale decir, a aquéllos que lo acompañan en cierta lectura del psicoanálisis. El Informe se presenta como respuesta ante quienes, a su entender, se encuentran en las antípodas de ese recorrido. Es por ello que el texto publicado en los “Écrits” comienza con una cita tomada del epígrafe elegido por Sacha Nacht (principal detractor de Lacan dentro de la Sociedad Psicoanalítica de París) para su propuesta de estatutos con vistas a la creación de un Instituto de Psicoanálisis (Noviembre de 1952). El mismo es una cita del prefacio de “La introducción biológica al estudio de la neurología y la psicopatología” de Monakow y R. Morgue. A continuación Lacan se dedica a explicitar las circunstancias en que "Función y Campo..." fue escrito, ya que este texto lleva las marcas de los hechos que desembocaron en la escisión de la Sociedad Psicoanalítica de París.

Presentamos aquí una traducción del texto, cuya fuente principal ha sido la versión francesa publicada en el año 2001 en los Autres écrits.

Para descargar el archivo con el Discurso de Roma, hacé clic aquí.

[1] Fue publicado originalmente en la revista “La Psychanalyse”, PUF, vol.1, 1956, pp.81-166. Más tarde fue incluido en el volumen que llevó por título “Écrits”, Ed. du Seuil, París, 1966, pag. 237. Incluido en la traducción española titulada “Escritos 1”, ed. Siglo XXI, Buenos Aires, 1985, pp.227.

[2] Publicado originalmente en la revista “La Psychanalyse”, PUF, vol.1, 1956, pp. 202-211 y 241-255. Más tarde fue incluido en el volumen que llevó por título “Autres Écrits”, ed.du Seuil, París, 2001, pag.133. Este texto no conocía traducción castellana hasta la fecha en que presentamos nuestra traducción.

El video del domingo. Chick Corea. "North Africa"

2011-10-16T01:23:00.002-03:00

Paula Gainza-Miguel Lares. "Conversaciones con Jorge Fukelman" (Lumen, 2011)

2011-10-15T00:01:00.001-03:00

Este libro incluye reflexiones sobre psicoanálisis e infancia, como resultado de una serie de encuentros que mantuvieron Paula M. de Gainza y Miguel J. Lares con el doctor Jorge Fukelman. Reconocido como un destacado referente y maestro de generaciones de analistas de nuestro medio, despliega en este libro algunas de sus originales contribuciones a los interrogantes derivados de la teoría y la clínica psicoanalítica de la Infancia. La clínica con niños, el juego, el Edipo, historicidad y estructura, la pubertad y la transmisión del psicoanálisis son algunos de los temas abordados desde la dinámica y la articulación surgidas en el marco de amenas conversaciones con Jorge Fukelman

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HOY. Presentación del libro "Lo fundamental de Heidegger en Lacan" (2ª edición corregida y aumentada), de Héctor López

2011-10-14T07:33:00.000-03:00

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Premio "Oedipe le Salon" 2011 para "Los afectos lacanianos" de Colette Soler

2011-10-14T00:01:00.001-03:00

El libro de Colette Soler "Les affects lacaniens" (PUF, Paris, 2011, y Letra Viva, Bs.As.) ha sido distinguido con el premio Oedipe le Salón de este año.

Felicitamos a su autora por el premio. Sin duda, la obra se lo merece

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FARP-Actividades del lunes 17 de octubre

2011-10-13T00:01:00.000-03:00

Seminario Ética y Política del Campo Lacaniano, 19.30 hs

Silvia Migdalek: "La política en las instituciones psicoanalíticas"

Los lunes del FARP, 21 hs. Eduardo Grüner-Laura Salinas

"Lo que el cine enseña al psicoanálisis"