Giorgio Agamben. "Autorretrato en el estudio" (Adriana Hidalgo, 2018)

COLECCIÓN: BIOGRAFÍAS Y TESTIMONIOS
GÉNERO: BIOGRAFÍA

PÁGINAS: 144

Cuando se escribe no es posible lograr algo similar a los autorretratos de vejez de los pintores; una niebla tan lúcida y extrema, una conmoción sobre uno mismo tan implacable. Las puertas del misterio permiten entrar, pero no permiten salir. Todos los lugares que hemos habitado, todos los momentos que hemos vivido nos asedian, piden entrar. Lo que tenemos –las costumbres, los hábitos, los recuerdos– es demasiado, ya no lo podemos tener. Mientras que nos parece que todas nuestras facultades disminuyen y languidecen, la imaginación crece con desmesura, ocupa todo posible espacio. Deseos tan completamente imaginados que ya no pueden ser satisfechos. Asombro de que la esperanza permanezca intacta, aunque se sabe con certeza que no será atendida, que sólo lo no atendido es real. Los temas de la vida ahora parece que casi pueden escucharse como en una partitura. Los encuentros decisivos, las amistades, los amores, son las frases y los motivos que se enuncian y responden en el secreto contrapunto de la existencia, que no tiene pentagramas. Es como cuando se mira algo en el crepúsculo. No es tanto que la luz sea incierta, sino que se sabe que no será posible terminar de ver, porque la luz disminuye. Así se presentan ahora las cosas y las personas: fijadas para siempre en no poder terminar de verlas.

François Jullien. "Vivir existiendo". Una nueva ética (El cuenco de plata, 2018)

Entre esos dos grandes términos rivales, ser y vivir, existir es el verbo moderno que pone de relieve una nueva posibilidad.

Pero ¿cómo describir la existencia sin construir de más –como lo hiciera la filosofía con el Ser– y manteniéndose al ras de lo vivido?

Indago aquí conceptos que se despegarían lo menos posible de la experiencia: permanecemos pues en la adherencia a lo vital o bien nos desadherimos de ello. Porque existir es en primer lugar resistir. De otro modo mi vida se empantana; o bien puede dar un giro. Así como se inicia y se reabsorbe –antes de que haya tenido un “comienzo” y un “fin”. Permanece presa en el “duro deseo de durar” o bien puedo emerger de él.

Y si sólo existe lo fenoménico, habrá que reconocer la falla que se abre allí (como lo “sexual”) o aquello que lo excede: el encuentro con el Otro.

Porque si vivir es ya des-coincidir con uno mismo (de lo contrario, es la muerte), existir es el verbo nuevo, separado del Ser, que promueve esa no-adecuación como recurso.

“Ex-istir” es en efecto, literalmente, “mantenerse afuera” –será preciso decir de qué.

¿O cómo emerger del mundo, pero dentro del mundo, sin caer en el más allá de la metafísica?

De donde se desprende una nueva Ética que no predica: vivir existiendo.

Jacques-Alain Miller. "Del síntoma al fantasma. Y retorno" (Paidós, 2018)

Este curso de Jacques-Alain Miller, que se extiende desde noviembre de 1982 hasta mayo de 1983, fue dictado en un momento fundamental para la constitución de la Orientación Lacaniana. A pesar de los años transcurridos su dimensión fundante tiene una absoluta vigencia.
Lo que se va a desplegar en este curso de veinticinco capítulos tuvo un antecedente que no puede pasar desapercibido. El giro de hacer evidente un Lacan, no considerado entre sus alumnos, fue presentado mediante una conferencia ante Lacan mismo en el Encuentro Internacional de Caracas. Fue un encuentro que marcó un antes y un después en la conformación del Campo Freudiano.
La búsqueda de Miller está orientada decididamente por lo que, como practicante, busca obtener en una cura psicoanalítica. Se trata de ir más allá de “La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud” a partir de los conceptos de objeto a y el campo de goce. No es casual que se sirva del Freud de la segunda tópica.
Tomando la formulación princeps de concebir el final de análisis en los términos de atravesamiento del fantasma, el curso se concibe tal cual la dirección de la cura: del síntoma al fantasma, con la promoción del objeto a en el núcleo de la elaboración. De este modo, Miller nos presenta el “Otro Lacan”. Se va a tratar de poner en función en el fantasma los trozos separados del cuerpo que son los objetos a, y ponerlo a prueba en el paradigma freudiano de “pegan a un niño”.
A su vez, el síntoma, como la cara del displacer, de un modo de goce, va a implicar las vicisitudes del saber y la verdad, y toda significación va a estar comandada por un modo de goce que responde al objeto en el fantasma.
El fantasma rechaza el no hay relación sexual, en tanto que busca construir una mediante el objeto. ¿Por qué esto? “La buena represión neurótica también está fundada en la Verwerfung, en la forclusión de un significante. Por lo tanto, debemos plantear una Verwerfung del significante unario que funda la psicosis humana”. Esta luminosa formulación de Miller va a anticipar una clínica no estructuralista.

Osvaldo L. Delgado

François Jullien. "Vivir existiendo". Una nueva ética (El cuenco de plata, 2018)

Entre esos dos grandes términos rivales, ser y vivir, existir es el verbo moderno que pone de relieve una nueva posibilidad.

Pero ¿cómo describir la existencia sin construir de más –como lo hiciera la filosofía con el Ser– y manteniéndose al ras de lo vivido?

Indago aquí conceptos que se despegarían lo menos posible de la experiencia: permanecemos pues en la adherencia a lo vital o bien nos desadherimos de ello. Porque existir es en primer lugar resistir. De otro modo mi vida se empantana; o bien puede dar un giro. Así como se inicia y se reabsorbe –antes de que haya tenido un “comienzo” y un “fin”. Permanece presa en el “duro deseo de durar” o bien puedo emerger de él.

Y si sólo existe lo fenoménico, habrá que reconocer la falla que se abre allí (como lo “sexual”) o aquello que lo excede: el encuentro con el Otro.

Porque si vivir es ya des-coincidir con uno mismo (de lo contrario, es la muerte), existir es el verbo nuevo, separado del Ser, que promueve esa no-adecuación como recurso.

“Ex-istir” es en efecto, literalmente, “mantenerse afuera” –será preciso decir de qué.

¿O cómo emerger del mundo, pero dentro del mundo, sin caer en el más allá de la metafísica?

De donde se desprende una nueva Ética que no predica: vivir existiendo.

Massimo Recalcati. "Las manos de la madre". Deseo, fantasmas y herencia de lo materno (Anagrama, 2018)

¿Para qué sirven las manos de la madre? ¿Para acariciar, cuidar, acoger, según sostienen las interpretaciones canónicas, o más bien para salvar al hijo del abismo de la falta de sentido?

Después de haber analizado en libros anteriores la transformación de las figuras del padre y del hijo en nuestros días, Massimo Recalcati aborda la última pilastra de la tríada familiar. Y lo hace impelido por sus lectores y movido por su propio deseo de ser justo con las madres y reconocerles su papel, esencial e insustituible. Ahora bien, lejos de toda visión simplificadora, para Recalcati la madre es siempre una compleja figura de múltiples facetas, de la que no soslaya ni los lados luminosos ni los oscuros: la madre ángel, pero también la madre cocodrilo; la madre castradora, pero también la que sabe desprenderse de su hijo; la madre narcisista, pero también la que es capaz de guiar al hijo en la adopción simbólica de la vida. Para ello nos presenta una caleidoscópica galería de figuras maternas, extraídas de su experiencia clínica y de la actualidad, pero también de la Biblia, de libros y películas y, en última instancia, de su propia vida, presente aquí como en ninguna otra de sus obras.

Así, nos ayuda a reconocer el perfil de una madre real, no ideal, cuyos mil rostros representan en realidad uno solo, aquel en el que el hijo sabe reconocer el suyo propio. Y, sobre todo, subraya la importancia de no olvidar nunca, en contra de la interpretación patriarcal de la madre asexuada y anulada como mera ama de cría, que una madre nunca debe dejar de ser mujer, esposa y amante, y que la única base posible de una maternidad sana es la feminidad.

Marcelo Mazzuca. "El saber en el banquillo". Clínica de los discursos en psicoanálisis (Letra Viva-Voces del Foro, 2018)

para agrandar, hacé clic en las imágenes

"Distintos parecidos", programa de TV, Señal U, ciudad de Mendoza. "Infancia Siglo XXI", con la participación de Adrián Blaustein y Pablo Peusner

NOVEDADES. Carlos Ruiz. "Intervenciones incidentales". Seminario 2012-2013 (Editorial de la EFBA, 2018)

Para agrandar, hacé clic sobre las imágenes

NOVEDAD. Éric Laurent. "El niño y su familia" (Colección Diva, 2018)

Para agrandar, hacé clic en la imagen

COLOFON. Número extraordinario. Judith Miller y las bibliotecas del Campo freudiano. Abril 2018

COLOFON

Número extraordinario

Judith Miller y las bibliotecas del Campo freudiano

Abril 2018

EXTENSIÓN DEL CAMPO FREUDIANO

Antonio Di Ciaccia.Varias caras de Judith

Domenico Cosenza. Recordando a Judith

Silvia Baudini. Un acontecimiento en La Habana

Maritza Bernia. Un canto de vida

María Hortensia Cárdenas. La pasión de Judith

Graciela Brodsky. Judith M.

Fernanda Otoni-Brisset. Un tributo a la resistencia

Héctor García de Frutos. Presencia de Judith

Mauricio Tarrab. ¡Chau Judith!

MOMENTOS FUNDACIONALES

Judith Miller. Referencia a Pascal Quignard

Montserrat Puig. Judith Miller

Graciela Musachi. Nocturnos

Estatutos iniciales de la FIBCF

Hebe Tizio. Mantener el filo cortante de la verdad freudiana

Nora Pessoa Gonçalves. Lo que aprendí con Judith Miller

Primer listado de Bibliotecas de la FIBCF

Judith Miller. Sin local, pero con Biblioteca

LA ORIENTACIÓN LACANIANA

Jacques-Alain Miller. Buenos días sabiduría

Jean Bies. René Daumal y la poética india (Fragmento)

Judith Miller. Editorial Colofón N° 21 (Fragmento)

Judith Miller. Cartas a la opinión ilustrada

B.-H. Lévy y J.-A. Miller. Carta puntualización

Santiago González. Poesía en Colofón (Fragmento)

Jacques-Alain Miller. La respuesta del psicoanálisis a la TC-C (Fragmento)

HALLAZGOS

Daniel Roy. La reconquista del CF: conquista de un deseo

Sérgio Laia. La simple fuerza del deseo

Laura Sokolowsky. Judith

Ricardo D. Seldes. Descifrar el deseo de Judith

Flory Kruger. Sus ojos claros

Alejandro Velázquez. Happening Masotta

INVENCIONES

Angelina Harari. Permanecemos hombro a hombro

Adriana Testa. Nuevas Bibliotecas

Macarena Scorza y Roberto Gómez. Una nueva Biblioteca: NUBIOM

Florencia Álvarez. El invento de una Biblioteca conjunta (BOLM)

María Cristina Giraldo. Judith y la sorpresa

Margarita Álvarez. La orientación inquebrantable

Marina Frangiadaki. La voluntad de Judith Miller

José Luis Chacón. A Judith Miller: In memoriam

Anne Ganivet-Poumellec. Judith y Colofón

GUÍA DE LECTURAS

Éric Laurent. Judith, guía de lectura de Lacan

Guy Briole. La anécdota y el detalle

Beatriz E. Udenio. Practicar con el ejemplo

Ondina Machado. La Judith de los libros

Judith Miller. Se busca

INTERSECCIONES

Marcela Antelo. Judith Miller. La historia fiel de cada cosa

Jesús Ambel. Querida Judith

Luisa Futoransky. Fascinante Modotti

Cicle Psicoanalisi i Psiquiatria

Judith Miller. Agradecimiento a Serge Cottet

Portada e índice Colofón N° 29

Judith Miller. Por añadidura. Editorial Colofón N° 29 (Fragmento)

Portada e índice Colofón N° 31

Judith Miller. Editorial Colofón N° 31 (Fragmento)

Judith Miller. Delicadeza

Autores

Directorio de las Bibliotecas de la FIBOL

Hans Blumenberg. "Paradigmas para una metaforología" (Ed. Trotta, Madrid, 2018)

Considerada por algunos estudiosos como auténtico «manifiesto» del proyecto blumberguiano, Paradigmas para una metaforología es, en buena medida, un intento de responder a la pregunta ¿bajo qué presupuestos pueden tener legitimidad las metáforas en el lenguaje filosófico? Este planteamiento ya presupone un ideal filosófico, y también histórico-filosófico, signado por la conciencia metodológica cartesiana (y también husserliana), que hace de la precisión terminológico-conceptual un ideal, el ideal epistémico, y que en consecuencianiega o rebaja la legitimidad de aquellas formas de lenguaje que, por su carácter impreciso o traslaticio, no alcanzan todavía —o nunca podrán alcanzar— la nitidez intelectual de un contenido mental reducible a fórmula.
Filósofo ante todo —y pese a todo—, Blumenberg acumula conocimientos históricos, antropológicos, literarios, filológicos, astronómicos, musicales y teológicos; conocimientos que engarza con un arte secreto —y a las veces irritante— en crípticos textos nerviosos, lúcidos, tachonados de referencias sin aparente vinculación cuya unidad sólo el lector, si es que puede, está llamado a proyectar. Sin embargo, quizá no sea ninguno de estos aspectos de su actividad como estudioso lo que hoy por hoy más ha contribuido a configurar su imagen intelectual. Y para nadie es un secreto que, en cambio, sí son sus proyectos «metaforológicos», sus investigaciones sobre la(s) metáfora(s) y la función que ésta(s) desempeña(n) en la vida del espíritu las que le granjearon el respeto de sus pares.

Muy recomendado. Arthur Power. "Conversaciones con James Joyce" (Ediciones de la Universidad Diego Portales, Chile, 2016)

Este libro constituye un documento excepcional sobre James Joyce, a quien Arthur Power conoció en París poco después de la Primera Guerra Mundial, y con quien mantuvo frecuentes conversaciones cuyo contenido solía anotar de regreso a su casa. Power era por entonces un muchacho de inclinaciones románticas y fascinado por la capital francesa, a la que acababa de llegar y en la que ensayaba una vida bohemia, codeándose con artistas y escritores. Probablemente fue su común origen irlandés lo que le franqueó el trato con el educado pero distante Joyce, conocido ya como autor de libros por los Power no sentía un particular aprecio. Pese a ello, Power buscó la compañía y la amistad del escritor, a quien sacaba de su casa para dar largos paseos o acudir a fiestas y reuniones.

De la extraña pareja que formaban habría de surgir, sin embargo, el testimonio más directo y veraz que poseemos sobre las opiniones de Joyce, sobre sus lecturas, sobre su carácter. La ingenuidad y la vehemencia de Power desinhibieron las reservas de Joyce y obtuvieron de éste declaraciones a menudo insospechadas, siempre agudas, que hacen de este delicioso libro una referencia obligada para quienes se interesan tanto por la vida como por la obra de uno de los más influyentes escritores del siglo XX.

ARTHUR POWER (Guernsey, 1891 – Dublín, 1984) se crió en Irlanda y en Inglaterra, pero desde niño sintió una gran atracción por Francia. Durante la Primera Guerra Mundial combatió en el frente de Flandes, donde fue víctima de los gases venenosos. Mientras convalecía en Dublín, conoció a Paul Henry, que lo encandiló con los relatos de sus años de estudiante en París. Una vez dado de alta y licenciado, y después de un corto periplo por Italia, Power, resuelto a ser pintor, se instaló en la capital francesa y entró en contacto con artistas y escritores de todas las nacionalidades. A través del escultor estadounidense Jo Davidson, consiguió trabajo como crítico de arte para la edición parisina de The New York Herald. Se hizo amigo, entre otros, de los artistas Ossip Zadkine, Aristide Maillol y Amedeo Modigliani, y de los escritores Ernest Hemingway, Samuel Beckett y James Joyce. A este último lo conoció casualmente en una sala de fiestas a la que el escritor había acudido junto a Sylvia Beach a brindar por el éxito de su recién publicado Ulises. De ahí surgió la amistad de la que dan testimonio estas Conversaciones con James Joyce, publicadas originalmente en 1974.

Conferencia pública de Colette Soler en Medellín, Colombia. "Subversión sexual" (abril 2018)

Olga González de Molina. "El hilo de lo escrito en las psicosis" (Grama, 2018)

De las huellas de lo escrito en Freud al eco y la resonancia en Lacan hay un camino que va siguiendo el hilo de lo escrito en la elaboración del concepto de inconsciente en psicoanálisis. La invención de lo real fue la base sobre la que se sostuvo en la última enseñanza de Lacan el revés de la trama, lo escrito se denota, entonces, sobre el fondo de la imposible escritura de una relación entre ser y existencia. De esa aporía, nació el parlétrè, nominación necesaria para situar en el ser y la palabra  la reformulación del concepto de inconsciente en Lacan.
El parlétrè tiene un cuerpo y la existencia se inscribe en él con el eco y la resonancia del decir que traza sus surcos en lo sensible. El nombre otorgado a ese proceso y a la respuestas del cuerpo para decir de su goce, es sinthome, cambio de grafía que lo distancia de síntoma, en tanto su categoría no es ontológica sino óntica.
La Psicosis Ordinaria es una entidad cuyo nombre como escritura singular,  encuentra su lugar en la última enseñanza de Jacques Lacan, cuando con lo real se abre el espacio de las categorías conocidas para pensar las psicosis y para nombrar el enfermar del hombre y sus particularidades.
 Se anudan en esa nominación las formas que toma el modo de gozar en los avatares del cuerpo, en la inserción a lo social del parlétrè, y en la  de una subjetividad de la que Jacques Alain Miller señala particularmente vinculándola a la identificación al  objeto de desecho:
“El objeto a como nada sería el único entre  los objetos a en ser causa de no-deseo y causa de desierto cuyo nombre es So.”
El hilo de lo escrito en este libro presenta una lectura de la investigación que el Campo Freudiano ha desarrollado sobre la Psicosis Ordinaria con la Orientación lacaniana de Jacques Alain Miller.