PABLO PEUSNER. "Conferências e palestras no Brasil" (2016-2018). eBook de descarga gratuita

ÍNDICE

Apresentação

O método topológico de Jacques Lacan

Sobre a função-secretário na clínica psicanalítica com crianças sujeitas à holófrase

O que engrena com o corpo: uma releitura da castração

Intervenções analíticas fora da direção da cura: o dispositivo de integração escolar

A criança psicótica e o laço social na clínica de Lacan

Descarregar 

AA.VV "Niños en cuarentena". Juegos, pantallas y familia (Imago Agenda, Libro 2, Letra Viva)

Letra Viva presenta su segundo eBook, de lectura gratuita y on-line (sin descarga)

Podés acceder al mismo desde cualquier dispositivo, haciendo clic aquí

Hervé Castanet. "Cuando el cuerpo se deshace. Momentos en las psicosis" (Grama, 2020)

Cuando todo se derrumba y el cuerpo se deshace, ¿dónde encontrar anclaje? ¿Cómo oponerse a la deriva, cuando lo simbólico deja de ordenar nuestro mundo? Un psicoanalista presenta cuatro casos –más uno, famoso, el de Antonin Artaud.

Demuestra por qué el hecho de orientarse mediante la última enseñanza de Lacan tiene efectos radicales para la clínica, en especial cuando se la aplica a las psicosis. La interpretación freudiana apuntaba a la verdad; la orientación por lo real apunta al goce que encuentra su lugar de escritura en el cuerpo. Hoy en día, la práctica analítica tiene una nueva brújula.

En la experiencia de un psicoanálisis, se teje un anudamiento entre lo real, lo simbólico y lo imaginario donde hay materia para inventar. Cuando lo real golpea, lejos de las soluciones que supuestamente valen para todos, las invenciones así elaboradas y sostenidas bajo transferencia son respuestas inéditas y singulares para sostenerse en la vida.

MICHEL FOUCAULT. "La sexualidad", seguido de "El discurso de la sexualidad" (cursos en Clermont-Ferrand (1964) y Vincennes (1969) . Siglo Veintiuno, 2020

Sabemos que el proyecto de una Historia de la sexualidad ocupó a Michel Foucault desde mediados de los años setenta hasta su muerte. Pero ya en los sesenta había dedicado dos cursos completos, uno en 1964 y otro en 1969, a pensar esta problemática. El presente libro reúne por primera vez ese material inédito, y en este sentido bien puede considerarse como el volumen cero de todo el proyecto.

Leer un fragmento, aquí 

Litoral 25/26. La función secretario (Edelp, Mayo 1998). Descarga gratuita y legal desde el sitio de la ELP

Se habla mucho y bastante confusamente de la "función secretario" en la clínica de las psicosis. Se trata de una temprana referencia lacaniana muy valiosa, a condición de realizar una revisión de la noción de "secretario" que se ajuste al uso en cuestión.

Trabajé algo al respecto en uno de mis libros (V. "Acerca de la función secretario en la clínica con niños sujetos a la holofrase", en El psicoanálisis con niños es un chino, Letra Viva, 2016) y cité allí la principal fuente de mi investigación: la revista Litoral número 25/26 de mayo de 1998. Les aseguro que vale la pena una lectura cuidadosa de la misma.

Puesto que la Ecole Lacanienne ha disponibilizado todos los números de la revista en español, para su descarga gratuita y legal, podés descargarla haciendo clic aquí

Entrevista a Pablo Peusner. Programa Radial, "El circo de la vida" del 23 de abril de 2020, conducido por Pablo G. Pallares

Leonardo Leibson. "Los cuerpos freudianos y sus estados gozantes". La máquina imperfecta II (Escabel, 2020)

¿Por qué los cuerpos freudianos? Porque si Freud no hubiera descubierto el cuerpo, tampoco habría descubierto el inconsciente. El encuentro con uno lo llevó al encuentro con lo otro. No como caras de una misma moneda, sino porque el cuerpo del síntoma fue el obstáculo a partir del cual Freud encontró que lo que resistía allí era un organismo dotado de características sorprendentes. Un cuerpo en otra escena. A esa escena otra, a esa otra lógica, lo llamó Inconsciente. A ese otro cuerpo, cuerpo erógeno.

Freud, como Colón, descubrió algo que ya estaba ahí… y sin embargo no estaba porque no había sido nombrado como tal. Un cuerpo que se caracteriza por buscar y encontrar sus modos de satisfacción por vías que no son, ni podrían ser, las del instinto. Un cuerpo que actúa como si la anatomía no existiese. El cuerpo de la histeria, pero también el de las neurosis de angustia, la neurosis obsesiva, la paranoia.

Este cuerpo que escapa, aunque sea por poco pero escapa, a su destino anatómico. Y que impone por su propia presencia la pregunta por aquello que lo construye y lo destruye. “El cuerpo –dirá Lacan varios años más tarde– nace malentendido”. Esa es nuestra práctica.

(REIMPRESIÓN) Mariana Wikinski. "El trabajo del testigo". Testimonio y experiencia traumática" (La Cebra, 2016, REIMPRESIÓN 2019)

Mariana Wikinski  asume la tarea de explorar el trabajo ciclópeo de testimoniar por parte de los testigos-víctimas sobrevivientes.  Nos propone recuperar “la complejidad del entrecruzamiento entre la voz del testigo y la verdad histórica”. Testigos-testimoniantes que solicitan que creamos en su palabra, en su memoria traumática. Que creamos en su palabra, repito, aún con las dudas, con el temor de olvidarse de algo o alguien. Memoria plena de recuerdos y de olvidos que no son reminiscencias, sino reviviscencias.

Hace un recorrido en profundidad y a contrapelo de una sacralización de las víctimas, porque sacralizarlas implica eludir la responsabilidad por la Historia acontecida y abandonarlas en el lugar solitario del cuerpo sacrificial, de una violencia sagrada, en lo siempre absoluto e irrevocable de lo postulado como sagrado. Avanza también en sentido contrario a un academicismo vacío. Visita autores, revisa ideas y conceptos, indaga sus modos de pensar en el límite de lo pensable, en el desafío que nos obliga a pensar de nuevo, otra vez, tejiendo y destejiendo tramas simbolizantes que nos permitan desentrañar cómo podría narrarse tanta injuria evitable, y sin embargo nuevamente repetida a lo largo de la Historia, cada vez con una aplicación más sofisticada de los saberes científicos y técnicos.   En la experiencia de cada testigo sobreviviente advertimos entonces esa tensión conflictiva que articula y agrieta al mismo tiempo la relación entre lo singular y lo colectivo, y así cada testimonio testimonia las experiencias traumáticas de cada uno, de uno por uno y también de una comunidad, de un grupo, de una sociedad, de una época del mundo.

Sostenerse como testigos de los testigos que sostienen sus testimonios, cadena testimoniante que recorre este libro. Escribe la autora: “Entonces, ahora sí, donación de la propia palabra y al mismo tiempo hospitalidad con la palabra que se ha perdido”. Sostener la palabra que -aún en las insuficiencias del lenguaje, de todo lenguaje- “hace del hecho de testimoniar un acto político”.

Ana Berezin

Actividades de Pablo Peusner en la Universidad Autónoma de Querétaro, México, del 28 al 30 de mayo de 2020

Laurent De Sutter. "¿Qué es la pop-filosofía? (Ed. Cactus, 2020)

La obra del filósofo Gilles Deleuze (1925-1995) expresó siempre, de diversos modos, una incomodidad y una distancia respecto de la filosofía practicada como disciplina académica, catálogo de relaciones entre conceptos, museo de su propia historia, envase cerrado en sus propias reglas de validación. Este rechazo alimentó un sueño inconcluso, realizado solo a medias según él, y que nunca formuló de modo explícito. Para el profesor al que le hubiera gustado “lograr dar una clase como Bob Dylan”, ese sueño llevaba el nombre de “pop-filosofía”. “Una buena manera de leer, hoy en día, sería tratar un libro de la misma manera que se escucha un disco, que se ve una película o un programa de televisión (…). Los conceptos son exactamente como los sonidos, los colores o las imágenes: intensidades que nos convienen o no, que pasan o no pasan. Pop-filosofía”.

Antídoto contra la sacralización conceptual y el anquilosamiento de la jerga deleuziana en el presente, el filósofo contemporáneo Laurent de Sutter (1977) recupera las coordenadas de ese sueño implícito e irrealizado de una filosofía para usar, que sale de su envase aristocrático a ofrecerse como instrumento en la exploración de las intensidades del mundo y la creación de afectos, que se destruye como sistema judicial y pedagógico sobre las experiencias para subordinarse a la lógica de las experimentaciones.

Michel Bousseyroux. "Pensar el psicoanálisis con Lacan". Caminar derecho sobre un cabello (ediciones S&P, Barcelona, 2020)

edición y traducción:

R. Cevasco y J. Chapuis

ilustración cubierta:

D. Bertini

Michel Bouseyroux entrega en este libro las coordenadas del hilo que conduce su trabajo como psicoanalista. Su apuesta por el «método borromeo» y la última época de la enseñanza de Jacques Lacan que fue su analista.

No es un amplio sendero por donde camina, es tan delgado como un cabello y lo ilustra con una frase de Flaubert –de difícil transcripción– que subtitula este libro: Marcher droit sur un cheveu. Sabe que su propuesta tiene riesgos: «Caminemos derecho sobre un cabello, sobre lo que aún no podemos pensar, porque hemos perdido el hilo».

Para M. B. «pensar el psicoanálisis es una urgencia ética para el psicoanalista, porque el psicoanálisis no es transmisible y, a diferencia de la ciencia (y a pesar del matema intentado por Lacan), siempre debe ser reinventado». Pensarlo en su punto más crítico, el acto psicoanalítico, en la «conjunción entre un hacer –en el lugar del otro, donde se sitúa el sujeto en el discurso del psicoanalista– y un acto, en el lugar del agente donde actúa el objeto cuyo semblante es el analista».

Nuestro autor sostiene que aunque «cuesta pensar el psicoanálisis con Lacan el borromeo» (su libro anterior), hay que «reinventar un psicoanálisis que pueda pasar del Padre Nuestro», que deje atrás una perspectiva «religiosa» para construir el «nœud deep [nudo profundo que en francés resuena como nuevo Edipo] propio de cada uno».

AAVV. "El cuerpo queer". Subvertir la hétero-normatividad (Letra Viva-Ediciones Lecol, 2019)

FRAGMENTO DEL PRÓLOGO

Lo diverso por definición hace obstáculo a cualquier “clínica” que no se ancle en el decir del analizante, a toda clínica que construya sus enunciados utilizando como categoría lo identificatorio. Está en la base de la teoría queer oponerse a cualquier intento de definición de una identidad anudada a una determinada opción sexual desde cualquier discurso en lo social dado que toda ficción identitaria genera procesos de exclusión y marginalización. Las categorías de identidad tienden a ser instrumentos de regímenes regularizadores, tanto si obran como categorías normalizadoras de estructuras opresoras, como si sirven de encuentro para una oposición liberadora. Es decir, la categoría “lesbiana” es tan reguladora como lo es la categoría “heterosexual”.

Guillermo López. "Adoles(seres)". La orientación a lo real en la clínica psicoanalítica con adolescentes(Grama, 2019)

Hacía falta sin duda que el psicoanálisis de orientación lacaniana volviera al tema de la pubertad y de la adolescencia, con la ayuda de las últimas elaboraciones clínicas que hemos ido recogiendo estas últimas décadas, para descifrar algo más la pregunta que la adolescencia misma dirige al sujeto contemporáneo: ¿Qué eres como ser sexuado? ¿De qué gozas sin saberlo más allá de la mascarada con la que te identificas en la variedad de géneros que el mundo omnivoyeur te propone?

Después del instante de mirar que definió la sexualidad infantil, la adolescencia es este tiempo de comprender que requiere hoy de una nueva lectura sin saber de entrada cual ni cómo será el momento de concluir. Es lo que el autor de estas páginas ha querido estudiar de una manera sistemática.

Este libro es el resultado de una tesis, y ello no sólo en el sentido más académico del término. Es, también y sobre todo, el resultado de una tesis en el sentido en que debería fundarse siempre un verdadero trabajo de investigación en el campo del psicoanálisis: proponiendo una hipótesis, argumentándola, contradiciéndola cuando sea preciso, poniéndola a prueba en la clínica del caso por caso, siempre en constante contraste con los textos de referencia, para darle finalmente un lugar en el discurso al que quiere servir.

Si el analista lacaniano puede revisitar el espacio actual de la adolescencia como un despertar a lo real del sexo es, sin embargo, porque él mismo habrá sabido encontrar en su propia experiencia de analizante este lugar de exiliado de sí mismo que el sujeto adolescente nos hace presente de diversos modos. El lector atento sabrá encontrar también las huellas que el autor ha ido dejando para que se reconozca él mismo en ellas.

Del Prólogo de Miquel Bassols

----------------------------------------------------------------

Indice

Prólogo, de Miquel Bassols

Introducción

CAPÍTULO 1. La orientación a lo real en la clínica psicoanalítica con adolescentes

1. Lo real. ¿Qué es lo real?Anfibologías de lo real. La orientación a lo real

2. Lo real en Lacan

3. La pubertad como despertar a lo real

4. Huellas del despertar a lo real en Freud

5. Pubertad en singular. Adolescencias en plural. La adolescencia un semblante social

6. Hacia una clínica de lo real en la adolescencia

7. Clínica de la orientación a lo real en la adolescencia. El despertar a lo real como puesta a prueba de la estructura

CAPÍTULO 2. Vacilación del fantasma

1. Antecedentes freudianos de la fantasía en la pubertad

2. Recuerdo, falsificación del recuerdo, fantasía

3. Fantasía y recuerdo. Un fantasma autoanalítico de Freud

4. Fantasías inconscientes, fantasías conscientes, sueños diurnos. Fantasías inconscientes. Sueños diurnos

5. De la fantasía al fantasma

6. El joven Hamlet ¿un adolescente?

7. El fantasma en Hamlet

8. Vacilación del fantasma

9. Hamlet bricoleur. Autotratamiento de la vacilación del fantasma. Escena sobre la escena. Confrontación con la madre. Rectificación del fantasma. Rectificación del deseo

10. Desarreglos reales como respuesta a la vacilación del fantasma

11. El despertar a lo real como puesta a prueba de la estructura

12. El despertar de la primavera

CAPÍTULO 3

Desencadenamientos adolescentes

1. Antecedentes psiquiátricos

2. Psicosis y adolescencia. Los postfreudianos. Peter Blos. Moses Laufer. André Green

3. Hay ruptura en los antecedentes

4. El desencademiento en la pubertad. El desencadenamiento por el encuentro con Un-padre en la pubertad. Otros modos de desencadenamiento en la pubertad

5. El despertar de la pubertad como factor desencadenante de las psicosis. Fantasma y psicosis. Desencadenamientos puberales relacionados al deseo del Otro

6. El alma de la clínica, de la clínica del fantasma a la clínica del sinthome

7. Joyce. El retrato del Artista adolescente

CAPÍTULO 4

Consideraciones finales. Conclusión

1. La orientación a lo real en la clínica con adolescentes valida y reafirma la necesidad de una clínica del fantasma

2. La postergación de la adolescencia hoy está vinculada a la vacilación fantasmática

3. La vacilación fantasmática en los jóvenes de hoy es uno de los efectos generalizados del hundimiento del Nombre del padre, que lleva a la desorientación

Conclusión

PRETEXTOS

CAPÍTULO 5

Lo que quema del cuerpo en la adolescencia

CAPÍTULO 6

Pubertad, sueños y seducción en una novela de Haruki Murakami

CAPÍTULO 7

La iniciación en los tiempos de la hiperconexión

CAPÍTULO 8

Un uso especial de la tecnología en un adolescente de hoy

CAPÍTULO 9

El suicidio adolescente

Bibliografía general

Diego Paschetta. "La conjetura del sujeto" En la doctrina de Jacques Lacan, Vol. I (Letra Viva, 2020)

Texto de contratapa

Este libro no se inscribe en la serie de aquellas investigaciones que

intentan establecer lo más fidedigno de las ideas de Lacan. Tampoco

entre aquellas en las que las articulaciones lacanianas se derivan hacia

otros sectores del pensamiento aún no explorados. Menos aún en los

abundantes trabajos en los que Lacan ocupa un segundo lugar, subordinado

a un jefe de escuela o al mismo Freud. Todos ellos tienen su valor

y su interés.

Este esfuerzo tiene como propósito principal hacer avanzar la enseñanza

de Lacan. ¿Cómo hacerlo? Apostando al progreso de la doctrina

lacaniana del sujeto.

Lacan se refirió, al menos siete veces, a su teoría del sujeto como “mi

doctrina”. Conservar el término tiene sus razones. Veremos que hay doctrina del sujeto en Lacan; pero Lacan, en tanto persona, no era docrinario ni adoctrinaba.