Novedades de la editorial Letra Viva acerca del psicoanálisis, diciembre de 2018

Cuando inicié la investigación que, sin culminar aquí, se plasma en este libro, la pregunta era: ¿es el psicoanálisis heteronormativo? Distintas experiencias y lecturas me llevaban ineludiblemente a suponerlo. Pero al poco tiempo la pregunta cambió por otra: ¿es el psicoanálisis inevitablemente heteronormativo? Este libro busca obstinadamente cómo desarticular el sesgo heteronormativo que hay en las teorizaciones del psicoanálisis, para poder acoger verdaderamente a la diversidad de la vida erótica. Apoyándome en desarrollos de Michel Foucault y los Lesbian & gay studies, en la teoría queer y en teorizaciones feministas me explayo sobre la dimensión política de la sexualidad (tan descuidada por el psicoanálisis) y sobre los dispositivos que la regulan permanentemente; como mecanismos normalizadores y productores de subjetividades. Pero si bien dialogo con esos discursos, y considero que es fundamental hacerlo, escuchar lo que las otras sexualidades tienen para decir cuando hablan en primera persona, es un libro escrito enteramente desde el psicoanálisis y en beneficio del psicoanálisis, que pretende repensar ciertos conceptos para aliviarlo de un lastre heteronormativo que lo aleja de su espíritu más propio. Abro mi escucha hacia otros discursos, pero siempre pienso como psicoanalista.

La otra pregunta que subtiende todo el texto es sobre la articulación del complejo de Edipo con el complejo de castración: ¿es posible una articulación de los mismos que no sea heteronormativa? El libro adelanta propuestas que van en esa vía; espero que sirvan de estímulo para otros.

Si bien la mayoría de los planteos del texto son extrapolables, mutatis mutandis, a otras formas de diversidad sexual, el libro se centra, como el título lo da a entender, sobre la cuestión gay

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“Si se me preguntara que ha representado Lacan para el psicoanálisis diría que ha sido, en primer lugar y antes que nada, un impar lector de Freud, el lector que reavivó, en el marco de una comunidad que se adormecía, el sentido de lo que quería decir «leer a Freud», de lo que quería decir «leer»”. Desde los inicios de este libro Juan Molina nos sorprende. ¿Acaso no constituye una sorpresa la pregunta por Lacan? O aquella más exacta, la que atraviesa y tensiona todos estos textos: ¿qué es el psicoanálisis?

Ser lacanianos y otros ensayos posee la contundencia del saber leer. Leer en la clínica, en la literatura, en un psicoanálisis que permanece en su movimiento dinámico. Pero también saber decir: pronunciarse y cuestionar y proponer una palabra crítica, en las distintas instituciones que le dieron lugar a su particular modo de desenvolver la lengua.  La lengua de Juan Molina se teje de ensayo a ensayo, sobre el lugar de la ética, del odio, del uso del humor, a las problemáticas de la escritura, o de la causa, o del Edipo, dado que un tema llama a otro, y en ese diálogo va nutriéndose de interrogantes innovadores.

Decir así, como lo indica Molina en su acto, constituye el logro de haberle dado vueltas al asunto, y no permanecer enredado en su recorrido. Tal vez no nos debamos quedar con la sorpresa meramente, ni con el enigma, al establecer la conversación con este libro rico en matices, sino entregarnos a lo que su decir nos destina. Porque Juan Molina nos habla a todos, para encarnar en cada uno la pregunta por el psicoanálisis, y, lo que no es menor, su desarrollo y puesta a punto en la comunidad.   

Nicolás Cerruti 

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“Dime a qué te obligas y te diré de qué gozas; dime de qué gozas y te diré qué causa rechazas”. Lógica del superyó. La solución lacaniana del seminario La identificación es una experiencia clínica. Primero una tesis, un intenso recorrido, un libro ahora, como la forma de hacer con el carozo encontrado en la única definición del superyó del seminario La identificación, de Jacques Lacan. “En ese momento, él halla una solución para ese ‘problema del superyó’ que no sólo inquieta a nuestra autora desde el punto de vista epistémico, sino que también la interroga en lo tocante a su propia forma de orientarse dentro de la experiencia analítica. A ello se suma su declarado afán de despejar la estructura lógica (formal) del superyó y de explicitar las razones por las cuales Lacan llegó a plantear sus propuestas con respecto a aquel. Los frutos de ese doble afán confieren a esta investigación –destinada a convertirse en lectura obligada para todo aquel que, de ahora en más, se interese en el tema– dos de sus rasgos más originales y contundentes” nos dice desde el prólogo Gerardo Arenas.

Marcela Ana Negro desarrolla su lectura como su creatividad, su rigurosidad y su libertad en la pluma, para transmitirnos la lógica del superyó, las formas en que fue planteado por Freud y por Lacan, y cómo, de ser posible, este es un tema ineludible que se nos muestra renovado para la experiencia clínica. Como indica Arenas: “Las páginas que siguen le otorgarán al lector una bien dotada colección de herramientas útiles para abordar el problema del superyó en la doctrina, para tratarlo en cada experiencia analítica, para leer el malestar contemporáneo y –¿por qué no?– para afrontar la vida misma”.

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Lo escrito no es un ensayo sobre buenos y malos, no son reflexiones sobre las disputas entre Dios y el Diablo, sino más bien sobre el sufrimiento de las mayorías, tanto de aquellos que rechazan de principio las políticas neoliberales como de aquellos que adhieren, aquellos que por un camino u otro confían en ellas o quedan atraídos por sus espejismos. El propósito último que nos anima es comprender el lenguaje que se configura en razón del neoliberalismo; un lenguaje que –pese a su aparente sencillez– tiene múltiples pliegues, con el que algunos se entusiasman o alivian, otros se angustian o indignan, pero en el que es preciso reconocer sus resortes y sus meandros.

Nuestras reflexiones nos llevaron a considerar que como sistema político-económico el neoliberalismo ostenta una cosmovisión en la que no tienen cabida –más bien son expulsadas– ideas como solidaridad o colectivo. De allí que, en gran medida, nos centramos en indagar las vivencias propias de estos egoísmos dispersos, de esos seres cuyo horizonte vincular no va más allá del clan, su familia, su reducido núcleo de amigos o, cuanto mucho, el vecino.

COLETTE SOLER. "Des hommes, des femmes" Séminaire 2017-2018 (Éditions du Champ lacanien, 2018)

En materia de costumbres sexuales, la actualidad es para nosotros, analistas, un verdadero desafío. Entramos en la cuestión de las identidades sexuales munidos de un siglo de grandes desarrollos canónicos de Freud y de Lacan, y esta actualidad nos obliga a confrontarlos con las evoluciones de los lazos sociales sexuados.
Freud exasperó a sus contemporáneos planteando, frontalmente y contra todo, un lazo de lo inconsciente con lo sexual: era lo que había captado en el dispositivo inventado por él.
Hoy en día, en una época en que la desnormativización de los lazos está en marcha, retornamos a ese primer escándalo, pero siempre a partir de las verdades íntimas que se enuncian en el dispositivo analítico.
Entonces... qué hay de novedoso? Esa es la pregunta aquí planteada a la enseñanza de Lacan.

Olivier Marchon. "30 de febrero y otras curiosidades sobre la medición del tiempo" (Ed. Godot, 2018)

En este libro aprenderemos que ciertos años han durado 445, 385 o 251 días, que determinadas fechas han sido suprimidas del calendario, que otras, por el contrario, fueron agregadas, que Francia jamás abandonó la hora impuesta por los alemanes en 1940, que los etíopes festejaron el año 2000 en 2007, que los soviéticos inventaron una semana de cinco días o que el segundo que utilizamos es, de hecho, demasiado breve. Pero sería un error no ver en este trabajo más que una acumulación de anécdotas: reunidas, todas esas pequeñas historias tejen la historia más global de la manera en la que los hombres han concebido sus instrumentos de medición del tiempo, la difícil búsqueda del calendario “ideal”, el proceso que ha llevado a la armonización de las costumbres en materia de punto de origen o de cambio de milésimas, la de los sistemas horarios; los diferentes relatos de tentativas de instauración de sistemas alternativos de medición del tiempo.


ÍNDICE:
Prólogo. El tiempo (mejor dicho, su medición) a veces es sorprendente / 7    1. Quince son multitud. El año de 445 días y el nacimiento del calendario juliano / 112. ¿Qué era es? Las diferentes eras utilizadas en el curso de la historia reciente / 173. Demasiados estilos arruinan el estilo. Las diferentes formas del cambio de año en la historia / 254. ¿Qué hacía usted la noche del 4 al 15 de octubre de 1582? La transición al calendario gregoriano. Acto I / 335. Muertos en la misma fecha... pero no en el mismo día. El pasaje al calendario gregoriano. Acto II / 416. El 30 de febrero de 1712. El pasaje al calendario gregoriano. Acto III / 457. Octubre en noviembre. El pasaje al calendario gregoriano. Acto IV / 518. Antes de la hora era la hora y después de la hora sigue siendo la hora. Evolución de la práctica de la hora a lo largo de la historia / 559. Doble ración de pierna de cordero con frijoles. 18 de noviembre de 1883, The Sunday of two noons, o el día en que Estados Unidos creó los husos horarios / 6310. ¿Greenwich o no Greenwich? Esa es la cuestión. El día en que Francia adoptó la hora de Greenwich y la batalla del meridiano cero que lo precedió / 6911. ¿Cenás en casa el próximo arado? Historia del calendario republicano / 7912. El día de mañana que desilusiona. La semana de cinco días en la Unión Soviética / 8513. Viernes 13×13. La adopción fallida del calendario universal / 9314. La hora de verano que era ayer a la misma hora de invierno. Historia de la hora de verano  / 10315. ¿Gusta otro poco de verano? La batalla de la hora de verano en Estados Unidos / 10916. Una hora todavía ocupada. Por qué Francia tiene la hora de Berlín / 11917. El año 2000 en 2007. Especificidades de la medición del tiempo en Etiopía / 12518. Ese viernes 30 de diciembre de 2011 que nunca ocurrió. La línea de cambio de fecha / 12919. Un solo segundo que falte, y es el caos. El segundo intercalar / 13720. ¿Qué tienen planeado para el martes 19 de enero de 2038 a las 3 horas, 14 minutos y 7 segundos? El próximo fin del mundo / 145Índice temático / 153

Revista "Psicoanálisis y el hospital", Nº 54. "Actualidad de la fobia"

Actualidad de la fobia quiere decir, en primer lugar, vigencia de la teorización psicoanalítica de la fobia, en la medida en que ningún psicoanalista puede desconocer el entramado de sus articulaciones conceptuales y sus consecuencias. Quiere asimismo decir universalidad, en tanto hay una universalidad clínicamente constatable de la fobia (fobias infantiles, culturales, transitorias, consolidadas), que se redobla para el psicoanálisis en la universalidad de su estructura sintomática (separación de la representación de la carga libidinal, desplazamiento y sustitución), modelo paradigmático de estructuración de todo síntoma neurótico. 

Actualidad de la fobia alude también a la notoria incidencia de sus manifestaciones contemporáneas, al hecho de que la depresión y el ataque de pánico representen estadísticamente, para la nosografía psiquiátrica, expresiones pandémicas de lo que preferiríamos caracterizar como el malestar generalizado de nuestra civilización. 

Más cerca de los textos, la actualidad de la fobia se propone interrogar las expresiones de la fobia en la actualidad, sus testimonios clínicos más frecuentes. Porque, precisamente, el ataque de pánico no es una fobia en sentido estricto, ni las diversas emergencias disruptivas de la angustia logran habitualmente consolidarse en torno a un único objeto organizador. Asumen más bien la forma de lo que se suelen llamar crisis, trastorno, neurosis o histeria de angustia, subrayando justamente la ausencia de estabilización de la angustia en torno a un objeto ónticamente representable en el que pueda fijarse. 

Estos cuatro aspectos de la fobia y estos cuatro sentidos de su actualidad son los que los distintos trabajos que conforman el presente volumen se ocupan de examinar. 

Luis Sanfelippo. "TRAUMA. Un estudio histórico en torno a Sigmund Freud" (Miño y Dávila, 2018)

En los últimos años, el término “trauma” devino una de las palabras claves de la cultura occidental. Cuando una persona o un grupo atraviesan una experiencia que parece conmover los cimientos en los que hasta entonces se sustentaba su vida, su utilización parece imponerse, como si se tratara de una idea prístina y autoevidente. Subjetividades que se construyen en torno a un suceso pretérito que sigue siendo actual, o pueblos que viven hoy las consecuencias presentes (demasiado presentes) de lo sufrido en el pasado; en ambos terrenos, la noción es convocada a explicar una alteración particular de la memoria y del funcionamiento anímico, convirtiéndose en una de las categorías provenientes de los discursos “psi” que más acogida ha tenido en el pensamiento contemporáneo.
Sin embargo, el “trauma” no sería un concepto acabado, unívoco, idéntico en todo tiempo y lugar, sino una noción imprecisa y abierta, que remite a múltiples objetos, situaciones y usos. El presente libro, sito en el cruce entre psicoanálisis e historia, traza distintos recorridos para intentar bordear e indagar el campo de problemas condensados en torno a esta categoría fetiche. Por ello mismo, invita a múltiples lecturas. Constituye, en primer lugar, un estudio psicoanalítico de las concepciones y las prácticas sobre el trauma delineadas por Sigmund Freud y sus interlocutores. Al mismo tiempo, fue proyectado y escrito como una indagación estrictamente histórica sobre las transformaciones sufridas por esa noción en el período comprendido entre 1866 y 1939. Finalmente, pretende erigirse como una introducción a los problemas historiográficos y conceptuales que suscita la utilización del trauma en el terreno de la historia contemporánea. Estas múltiples dimensiones adelantan la pretensión de que el libro pueda llegar a un público amplio, compuesto por profesionales del campo de la salud mental, psicoanalistas, historiadores de las disciplinas “psi”, investigadores del pasado reciente y todos los interesados en una temática que devino central en los debates clínicos, memorísticos, historiográficos y políticos de los últimos cincuenta años.

352 págs., ISBN 978-84-17133-36-8. Primera edición octubre 2018. Formato 14,5 x 22,5 - Rústica. Colección: Estudios "psi"

Frédéric Lordon. "La sociedad de los afectos". Por un estructuralismo de las pasiones (Adriana Hidalgo, 2018)

Las ciencias sociales, mucho tiempo mudas sobre las emociones y los afectos que mueven a la sociedad, son ahora inagotables respecto de estas cuestiones. Su histo- ria es así como una ruta de montaña: un giro sucede al otro. Después del giro lingüístico, del giro hermenéutico, del giro pragmático, ha llegado entonces el giro emocional. Obviamente el redescubrimiento de las emociones se debe en gran medida a la fuerte vigencia, desde hace décadas, de las figuras del individuo, del sujeto; devuelto al centro del paisaje teórico de las ciencias sociales, ¿no era lógico que uno terminara por interesarse por sus “sentimientos” luego de haberse interesado por sus acciones y discursos? Pero el interés puesto en la vida emocional del individuo tiene por correlato un desinterés relativo más pronunciado por objetos de rango superior –estructuras, instituciones, relaciones sociales– responsables de no hacer lugar a las cosas vividas. Así, el giro emocional supone la vuelta teórica al individuo, con el riesgo de liquidar todo lo que hay de propiamente social en las ciencias sociales, en vías de disolución en una suerte de psicología extendida. Es en este sentido que Frédéric Lordon propone “un estructuralismo de las pasiones”.

El reconocido economista y filósofo francés Frédéric Lordon analiza, desde una perspectiva crítica, la evolución de las finanzas internacionales y la lógica del capitalismo accionarial −y sus crisis−, y promueve el desarrollo de una economía política spinozista.

Iñaki Preciado Idoeta. "La ruta del Silencio". Viaje por los libros del Tao (Trotta, 2018)

Este libro quiere ser un amplio comentario a Los libros del Tao. Sin pretensiones de manual, ni práctico ni teórico, sino una mera y modesta exposición, una serie de reflexiones en torno a las enseñanzas de Lao tse, el Anciano Maestro, para compartir con otros buscadores peregrinos del universo mental. Los interesados podrán elegir el método o el arte de ponerlas en práctica, si no lo han encontrado ya. Van dirigidas a los creyentes (en Dios, en la sola materia, en la ciencia, en el dinero, en los medios, en las redes, en sí mismos…) y a los que no creen absolutamente en nada. A estos últimos, sirvan de alivio y solaz.

Ruta de la seda, Ruta del silencio. La de los chinos de antaño, los que exportaban ideas, los que difundían moral; los que respetaban a los pueblos vecinos. Silencio, grito de libertad. Los libros del Tao son un canto a la libertad y a la dignidad del individuo. El Anciano Maestro, profeta de la libertad en una sociedad en la que se podía proclamar: la corte está hondamente corrompida; [el emperador,] un jefe de bandidos. Un anciano maestro de hoy, el Dalai Lama, dice: la libertad es la sola fuente del verdadero progreso, tanto para el individuo como para la sociedad. La Tierra ha girado ciento ochenta grados. Una nueva ruta se ha abierto, Ruta del ruido, contante y sonante.

Dominique Touchon Fingermann. "La (de) formación del analista" (Escabel, 2018)

PROLOGO DE MARC STRAUSS

TRADUCCIÓN DE PABLO PEUSNER

Este libro reúne los textos presentados en los últimos 15 años y testimonia el asiduo compromiso de la autora por la transmisión del psicoanálisis y en la sustentación de la  polémica cuestión sobre la formación del psicoanalista.

La cuestión presentada en seis capítulos reactualiza la “regla de tres” establecida por Freud para garantizar la extensión del psicoanálisis en el mundo y en el tiempo: análisis didáctico, estudio de la teoría, supervisión. La enseñanza de Lacan saca las consecuencias de su orientación lógica y de su opción ética cuando, más allá de este trípode necesario, él precisa como inseparable de sus conceptos fundamentales a la Escuela, el cartel y el dispositivo del pase. Tanto uno como otros ponen a prueba lo irreductible: “autorizarse de sí mismo”.

La deformación del analista, subsecuente a su subversión por el análisis personal, necesita ser garantizada por la puesta a prueba constante. La manera de practicar el estudio de la teoría y de arriesgarse en la supervisión será suficiente si, y sólo si, permanecieran necesarias y no cesaran de inscribirse. Una Escuela de psicoanálisis es el lugar de ese escrito.

Dominique Touchon Fingermann está graduada en Psicología por la Universidad Paul Valéry de Montpellier, con especialización en Psicopatología clínica por la Universidad de Aix Marseille. Radicada en Brasil desde 1983, inició su formación analítica en Francia y practica el psicoanálisis en San Pablo. Desde 1989 participa activamente en la implementación del psicoanálisis de orientación lacaniana. En 1998 fue miembro fundadora del movimiento de los Foros del Campo Lacaniano en Brasil.

Publica regularmente artículos en periódicos y revistas nacionales e internacionales. Es coautora, con Mauro Mendes Dias, de Por causa do pior (Illuminuras, 2005) y autora de Os paradoxos da repetição (Annablume, 2014) y de A de-formação do analista (Escuta, 2016)

JUAN MITRE. "El analista y lo social". (Grama, 2018)

"Cómo incluir el saber que se extrae de la experiencia analítica en el campo social; cómo incluir ese saber en las instituciones, sean estas de salud, de educación, de justicia, o culturales. Y a su vez, la pregunta que palpita aquí es cómo pensar la inclusión del analista en este siglo XXI; cómo pensar una inclusión que le permita operar sin ceder en sus principios, tanto a nivel clínico como incidiendo en los entramados discursivos de la ciudad. Es decir, cómo (y dónde) conviene que el psicoanalista se posicione en el campo social teniendo en cuenta cada contexto cultural como aquello que se suele denominar “el espíritu de la época” (Zeitgeist).
[…] entiendo un recorrido que parte de las entrañas de un análisis, de su experiencia más profunda y solitaria, para luego llevar algo de esa peste freudiana al campo social. Para luego compartir y contagiar ese entusiasmo extraño -ligado a saber sobre lo imposible- que se aprehende en un análisis.”

(Del capítulo: “Sobre el lugar del analista en el siglo XXI: entre la lectura y la acción”)

Patrick Boucheron. "Conjurar el miedo". Ensayo sobre la fuerza política de las imágenes. (FCE, 2018)

Un soldado alza la vista al cielo, el otro lanza una mirada de costado. Los dos se encuentran apretujados, uno contra otro, confrontan sus soledades atemorizadas. ¿De dónde vendrá el peligro? Los pintó Ambrogio Lorenzetti, como en estado de urgencia, en el fresco que se da en llamar del "buen gobierno". Fue en 1338, en el Palacio Público de la República de Siena, mientras merodeaba el espectro de la tiranía.
La pintura de Lorenzetti presenta nada menos que un programa político de una audacia pasmosa, pues proclama lo que es o debería ser la clave de toda república: si un gobierno es bueno, no se debe a que lo inspire una luz divina ni a que se encarne en hombres de calidad. Se debe simplemente a que produce efectos benéficos sobre cada uno, concretos, tangibles, en el aquí y ahora, que todo el mundo puede ver, de los que todos disfrutan y que parecen inmanentes al orden urbano.
Patrick Boucheron se ocupa de esta imagen, no tanto para hacer su historia o descifrarla a la manera de los jeroglíficos, sino para comprender su poder de actualización, que desborda el contexto ardiente de su realización para enfilar directamente hacia nuestros días. En este sentido, afirma: "Quién no ve, hoy, que la democracia está subvertida y que de nada sirve —salvo para tranquilizarse— describir esa amenaza como un retorno de las ideologías asesinas. Ahora bien, a esa sorda subversión del espíritu público, que corroe nuestras certezas, ¿cómo llamarla? Cuando faltan las palabras de la réplica, uno está verdaderamente desarmado: el peligro se torna inminente. Lorenzetti también pinta eso: la parálisis ante el enemigo innombrable, el peligro incalificable, el adversario cuyo rostro se conoce, sin que pueda decirse su nombre". El fresco del "buen gobierno" se constituye así como el relato febril de ese combate político siempre pronto a volver a comenzar.

Traducción: Horacio Pons

David Le Breton. "La sociología del cuerpo" (Siruela, 2018)

El reconocido sociólogo David Le Breton presenta en este volumen una útil y certera genealogía de las teorías que se han ocupado del cuerpo, en donde recorre todas las corrientes sociológicas, filosóficas y antropológicas que históricamente han abordado las lógicas sociales y culturales del cuerpo, los imaginarios en torno a él, y el control político de la corporeidad.

La existencia es, en primer término, corporal. El campo de estudio de la sociología del cuerpo es la corporeidad humana como fenómeno social y cultural, materia de símbolo y objeto de representaciones y de los imaginarios. Las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las más banales e inadvertidas hasta las que se producen en la escena pública, implican la intervención de la corporeidad.

El cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se sumerge el actor, es ese vector semántico por medio del cual se construye la evidencia de la relación con el mundo. Comprende las actividades perceptivas, pero también la expresión de los sentimientos, las convenciones de los ritos de interacción, gestuales y mímicos, la puesta en escena de la apariencia, los juegos sutiles de la seducción, las técnicas corporales, el entrenamiento físico, la relación con el sufrimiento y el dolor.

François Dosse. "Castoriadis". Una vida (El cuenco de plata, octubre 2018)

Traducción de: Horacio Pons

Este libro es la primera biografía consagrada a una de las más grandes figuras intelectuales y políticas del siglo XX, Cornelius Castoriadis (1922-1997). Joven resistente griego revolucionario amenazado de muerte por los estalinistas, llega a Francia a los veintitrés años, cuando la exaltación que despierta la URSS está en su cenit. Contribuye entonces a crear, junto con Claude Lefort y Jean-François Lyotard, uno de los grupos más activos de la izquierda radical, Socialismo o Barbarie, que se convertirá a continuación en una revista mítica y una de las grandes influencias de Mayo del ’68, en especial por su crítica de izquierda de los llamados regímenes “comunistas”.

Economista, filósofo, psicoanalista, militante político, Castoriadis es autor de una obra esencial para quien se interese en la cuestión de la institución al margen del marco del Estado, tema del que se ocupa en la que puede considerarse una de las obras maestras del siglo XX, La institución imaginaria de la sociedad (1975). En un cruce entre el análisis histórico y el enfoque psicoanalítico, Castoriadis, en efecto, no dejó de consagrarse a pensar la conquista de la autonomía como condición de la profundización democrática.

Fruto de una investigación llevada a cabo con un centenar de testimonios, esta obra permite por fin levantar el velo que cubría a esta figura fuera de toda norma y demasiado desconocida, que ocupó una posición marginal hasta el final, pese a su elección como director de estudios de la Écoles des hautes études en sciences sociales a comienzos de la década de 1990. Aquel en quien Pierre Vidal-Naquet veía un “genio” y Edgar Morin un “titán del espíritu”, está sin embargo destinado, en estos tiempos de grandes turbulencias de las soberanías establecidas, a convertirse, sin ninguna duda, en uno de los pensadores claves del siglo XXI.

Rodrigo V. Abínzano. "Lecturas freudianas de la anorexia mental" (Escabel ediciones, 2018)

Freud demarcó el camino de la anorexia por el lado de la histeria o por el lado de la melancolía; Lacan, en cambio, destacó su carácter “mental”, no referida a la mente ni dejando de lado el cuerpo sino por ligarla al goce. Como ya lo dijera en O peor…: “Del Otro sólo se goza mentalmente”. Esto abre una vertiente de lectura distinta, que da cuenta de la posición del sujeto en relación al Otro vía su síntoma y se enmarca en el hecho de que, así como Freud, Lacan se ocupó de la anorexia a lo largo de toda su elaboración teórica, plasmando siempre un movimiento de relectura y sitiándola  por distintos elementos conceptuales.

La lectura de Lacan buscó la brecha, la apertura que yacía en la obturación con la que se leía a Freud. Dicha ética de lectura le permitió, a su vez, relanzar los obstáculos y los interrogantes freudianos que habían sido “falsamente” subsanados. Destaquemos a Lacan en tanto lector de Freud -se esté o no de acuerdo con sus construcciones conceptuales, no se puede negar que allí “hubo lector”- si alguien se dividió frente a la obra freudiana y trabajó fue Lacan. Como dijera en una entrevista de mediados de los sesenta: “al aplicar la crítica freudiana a los textos de Freud, se llegan a descubrir muchas cosas”. En estas páginas, el autor sigue las sendas freudianas enriquecidas por la aplicación de este método.

(REPOST) François Perrier. "Viajes extraordinarios por Translacania" (Ed. Gedisa, Barcelona, 1986)

Este libro de François Perrier, tal vez fue el primero (la edición francesa es de 1985) en presentar un relato (si bien algo novelado) de la práctica y el quehacer político de Jacques Lacan. Es un texto curioso, pleno de ironía y ambivalencia para con su figura. Era un texto que corría de mano en mano a finales de los años '80 y que toda una generación de analistas leyó con fruición. Pero hoy, agotado, permanece aún desconocido para los más jóvenes, que disponen ya de numerosos libros de analizantes y compañeros de ruta de Lacan. Lo he rescatado del olvido, y podés descargarlo haciendo clic aquí